清代乾隆年间（1736—1795），德清人戚蓼生收藏《石头记》并为之作序，世称《石头记》戚序本。戚蓼生在序言中提出，《石头记》的独特写作方法乃“一声也而两歌，一手也而二牍”，因而具有参考意义。
戚蓼生的序言写于何时？关键就在《戚蓼生序言》结尾处的“彼沾沾焉刻褚叶以求之者”。“刻楮叶”就是雕版印刷出版。 在乾隆五十六年四月之前，唯有程伟元准备“刻楮叶以求之”。程伟元与戚蓼生打交道——“彼沾沾焉刻褚叶以求之者”，地点只能是在北京。从乾隆五十五年九月至乾隆五十六年四月，即戚蓼生在被“引见”后到被“用福建按察使”之前，戚蓼生一直逗留在北京待命。就在这个逗留期间，戚蓼生购到《石头记》抄本并写下《序言》。因此，《戚蓼生序言》写于乾隆五十五年九月至乾隆五十六年四月之间。
《石头记》戚序本第五回前，无名氏批书人作了一首诗并三句散曲。原文如下：
1、诗
春困葳蕤拥绣衾，恍随仙子别红尘。
问谁幻入华胥境？千古风流造孽人。
2、曲
万种豪华原是幻，何尝造孽，何是风流？
曲终人散有谁留，为甚营求？只爱蝇头！
一番遭遇几多愁，点水根由，泉涌难酬！
先讲“诗”的意思：“春困葳蕤拥绣衾”，伏无才补天的贾宝玉生活在痴心执着的女儿情长之中；“恍随仙子别红尘。”这句讲贾宝玉随秦可卿进入警幻仙子的梦境，曲演《红楼梦》。“问谁幻入华胥境？”，这句讲是何人进入了十方如来的红楼人生梦境？“千古风流造孽人” ，这是回答第三句，乃无才补天的千古情痴贾宝玉。
再说“散曲”。从“千古风流造孽人”和“何尝造孽，何是风流”看，“诗”和“散曲”的作者并非是同一个人。
“散曲”的首句说世上豪华原如梦中幻境，无所谓造孽和风流。“曲终人散”指梦中听曲之事，又喻小说终局，群芳落尽，“树倒猢狲散”。典用唐代钱起《湘灵鼓瑟》诗：“曲终人不见，江上数峰青。”“点水”指灌溉绛珠草的甘露水。“泉涌”指林黛玉“还债”的眼泪。
值得注意的是，此曲与《红楼梦》后四十回所写相反。后四十回的结局是“家道复初”，“兰桂齐芳”，成了“曲终奏雅”。 后四十回还劝人们要报“天恩祖德”，即使出家为僧，也可以先“营求”“蜗角虚名，蝇头微利”。又写林黛玉听说贾宝玉要娶薛宝钗，心里燃起一腔怨恨之火，把用来“还债”的眼泪都烧干了；相反的贾宝玉倒因为已结过婚，头脑忽然清醒，觉得对不起知己，便到林黛玉灵前致哀，“哭得死去活来”。这样便成了神瑛侍者用“泉涌”之泪去“酬”绛珠仙子的“债”了。
松樵一向认为，《红楼梦》前八十回就将结局都交代了，主要交代在第五回判词及配画和“红楼梦曲子”之中。后四十回的所谓结局，或十分隐晦地拐弯抹角，如元春之死，或故意与前八十回相悖，如探春远嫁，作者这样做的目的就是为了欺瞒过文字狱狂乾隆帝弘历，少数相悖之处则是程伟元、高鹗编辑时改写或增补的。
联系客服
