我们的修行是为了喂养自我还是破除自我或减少自我?这个问题值得我们好好思考,因为佛陀在经中再三告诫我们:自我是一切烦恼之根,痛苦之源,学佛就是要打破自我,因为打破自我才能认识无我。若不除自我,我们就无法得到无我的智慧,无法得到真正的菩提心;若不除自我,我们的修行就不可能有任何提升。其实我们不是不愿铲除自我,而是根本就没认识到何为自我,其实关于这些佛陀在经中讲得很清楚。我在这里想说的是自我对修行的损失和生活的障碍。先要认识一下何为自我。自我即是对自己身份的认同,也是对自己感觉的认同。当我们觉得自己很快乐的时候,就是在自我的状态中;当我们认为自己很痛苦时,我们也处于自我状态;当我们害怕失去什么时,必然陷入自我状态;当我们盼望得到什么时,我们更是在自我状态中。
现在很多自以为自己在修行的一些人,都没有远离自我,甚至不深知何为自我。他们以感觉为修行之目的,以自我为修行资本。之所以说以感觉为修行的目的,是因为很多居士或僧人在修行时,很在乎眼前的快乐或痛苦,不愿受暂时的痛苦。不知道暂时的小苦难是大快乐之根源,也不知暂时的快乐乃痛苦的根本。这些都是因为我们的自我,都是因为我们以自我为主的原因。我们没能把世间苦难当作修行的资本,没能把世间无常视为修行的导师,导致这一切。
我前几天跟一个做义工的居士交流。她说她在一座寺院里做义工,在寺院做义工就是带孩子,孩子虽然不听话,但孩子无论再怎么样,她都不生气,再苦再难她都愿意奉献。可是一到了自己家里,对着自己的丈母娘或丈夫的爸爸,她就做不到,哪怕被他们说几句都忍受不了,不知为什么有那么大的区别。我问她:你在寺院里呆多久?她说:一周只有周六一天。我告诉她,其实原因很简单,因为你不是很在乎那些小孩,你只是把他们当作你修行的试验品,或者磨练自己的对象。你真正的目的不是为了帮助他们,而是为了锻炼自己,你在从中找快乐之感觉,以此娱乐自己,说白了还是为了自己,还是建立在自私的基础上。家里的那些人在现实生活中跟你有关系,而现实是很残酷的,有很多的无奈、委屈、冤屈、冤枉都没地方说,你也不愿意为他们受此等痛苦,所以你觉得自己很累,很痛苦。
所有痛苦都是因为我们的自私所造就,凡是一切惩罚都是因为我们的贪婪或生气所致。自私有自私的代价,贪婪有贪婪的代价,生气有生气的代价,不能不接纳其因果。在几天前,我跟一位多年修行的一个弟子说话,她说:最近在山上做义工,还是帮人带孩子或哄孩子,在那里做得很开心,无论什么委屈、无奈、冤枉、冤屈我都愿意接受,愿意承担,而且很快乐。但一到家里,跟妈妈在一起就不是那么开心,因为两个人的生活习惯、价值观、生活方法有很大的不同。其实我们可以问问自己,我们能容忍那些孩子,甚至能容忍任何人,但为什么不能容忍自己的父母?为什么不能容忍自己的丈夫或妻子?如果你想锻炼自己,我觉得家人或者仇人是最好的锻炼对象,尤其是岳父、丈母娘、丈夫或妻子。
我们修来修去,还是以自我为中心,还是以自己的感觉为修行的目的,还是为了短暂的快乐而修行,似乎不是为了要解脱,甚至对解脱或成佛没有什么概念。这为什么呢?这不是我们的修法有问题,也不是上师不合格,而是我们的见地不正。如果为了短暂快乐而修行,我们能成佛?能破除自我?我们连家人都不能包容,不能忍容,还能修佛吗?还会有佛的根器?这样的人还有资格修佛?
我觉得作为一名常人有自我也是很正常的,但如果不但没能意识到自我的存在,还自以为自己没有自我,自以为自己是个合格的修行人或者佛教徒,这样便可怕了。佛陀说过没有信仰不怕,信仰偏袒才可怕。信仰偏颇指的不是修行的方法,也不是理论的功课,而是我们的见地,即对修行、生活、人生乃至对佛法的正确认识。现在很多弟子“成功”修行的表现就是远离师父,不用依法,抛弃三宝和佛法,按照自己的理解或感觉修行。
如果我们的见地出了问题,那么修行再好、再精进都不起作用;如果见地不正,有再好的法、再好的上师都起不到什么作用。所谓偏见者就是听不进旁人的话,不愿听老师的训言,一意孤行,这就是偏见。拜师就是要听师父的话,听旁人的话,你拜师不是因为你孤独,不是为了喂养你的自我。如果是为了解除我们的孤独感或喂养自我,那么对于你来说师父就不再是师父,起不到师父的作用。这不是师父的问题,而是你自己的见地上的问题。
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