安礼章

怨在不舍小过，患在不预定谋；福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在堕织；安在得人，危在失上；富在迎来，贫在弃时；上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之；自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人；爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避；地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居；山峭者崩，泽满者溢；弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱；衣不举领者倒，走不视地者颠；柱弱者屋坏，辅弱者国倾；足寒伤心，人怨伤国；山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊；根枯枝朽，人困国残；与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭；见已往，慎将来；恶其迹者，预避之；畏危者安，畏亡者存；夫人之所行，有道则吉，无道则凶；吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟；务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧；重可使守固，不可使临阵；贪可使攻取，不可使分阵；廉可使守主，不可使应机；五者各随其材而用之。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。释己以教人者逆，正己以化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。详体而行，理身、理家、理国可也。

修远之思

真正的大师永远怀着一颗学徒的心

452篇原创内容

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怨在不舍小过，患在不预定谋。

（修远之思评：招人怨恨往往在于不能宽容别人的小过错。凡是人都有自己的优点，也必然有他的缺点。所以，待人处世应该常怀宽容之心。《尚书》说：领导和驾驭众人应该有宽容的胸怀。祸患是由于没有事先谋划好。所谓：人无远虑、必有近忧。如果在做事之前没有对未来的预测，那么，事情的发展变幻莫测，到了危机出现的时候，就会因为没有准备而仓促应付，就难以成事。所以，必须记住“凡事预则立”的道理。）

福在积善，祸在积恶。

（修远之思评：幸福是善行的积累，祸患则是恶行的积累。一个人行善还是作恶，并非总是报应在眼前，它的后果一般常在将来体现出来。孔子说：“一个对别人有恩德的人，其福报是在泽被三代人之后才会消失。”周朝由于文王的先人和子孙累世积德，才会有八百多年的江山。秦始皇以霸道得天下，政权只维持十五年。国家大事是这样，个人、家庭又何尝不是这样呢？所以，做人做事应该有长远的眼光、大度的胸怀，不能只看眼前，争一时的小利，不顾未来。《淮南子》说：君子不认为善小不足以为之就不为，小善可以积累成大善；也不认为恶小做了没什么就去做，小恶积累起来就是大恶。羽毛积累起来可以沉船，轻的东西多了也可以压断车轴。所以，君子对小事都很慎重。）

饥在贱农，寒在堕织。

（修远之思评：勤奋是财富的来源，幸福的保证。饥饿是因为不重视务农。冬天寒冷，是因为不勤于纺织。懒惰耕种之家，必受其饥。不勤养织之人，必有其寒。）

安在得人，危在失上。

（修远之思评：组织的安定在于善于用人，组织的危机在于用人不当、错失人才。周用姜太公，汉用张良、韩信、英布、彭越，都是得人。项羽不用韩信、英布、彭越，罢黜范增，都是失士。总之，不论治国，还是经营企业、谋划事业，得到人才就能成功，失去人才就会失败。）

富在迎来，贫在弃时。

（修远之思评：富裕在于有长远的打算，着眼于未来。贫穷是因为不善于把握时机，抓不住机遇。尧提倡节俭，魏国的李悝变法，越王勾践十年生养积累，都是着眼于将来的谋略。所以，富与贫的根本还是在于眼光和努力。脚踏实地，勤勤恳恳，就可以致富，而懒惰奢侈，不务正业，必然贫困。）

上无常躁，下多疑心。

（修远之思评：做领导的做事没有准则，变化无常，不讲操守，下面的人就产生疑心。《左传》说：在上面的没有一定之规，在下面的就无所适从，这是产生疑惑和混乱的根源。所谓：上行下效，上有好者，下必甚焉。所以，大到国家的治理，小到企业、单位的管理，当领导的都应该注意自己的言行举止，稳重谨慎，要为下面的人树立好的榜样，而不能随便轻浮、朝令夕改。老子说：厚重是轻率的根本，安静是躁动的主帅，因此君子每天行走，都离不开载重的车辆，虽然过着华丽的生活，却处之泰然。为什么作为大国的君主，治理天下却轻率躁动呢？轻率就失去了根本，躁动就失去了主体。）

轻上生罪，侮下无亲。

（修远之思评：对待上司或者上级要尊重，轻视或者不尊重他们对自己没有好处。做领导或者上级的，也要尊重属下的人格，不能有欺侮或慢待的言行。领导和下属之间都应该以平等和理解的心态对待彼此。能做领导的人，自然有他的长处，他的地位也需要受到尊重。做下属的，也不一定久居人下，也有自己的人格和才能。轻视领导就失去了礼节，慢待下属就失去了恩惠。没了礼节就产生恶感，而没了恩惠也就没人亲近。所以，上下之道，要遵循一定的规则和礼节。）

近臣不重，远臣轻之。

（修远之思评：这里有两层含义。其一是说中央领导人身边的大臣如果得不到信任、重用，远离中央的地方官吏也会看不起他们。这样一来，中央的高官就没有威信，就不好办事。所以，中央的领导要敢于用人。齐桓公放权于管仲，称霸一世；刘玄德委政于孔明，终成鼎立；唐太宗以魏征为鉴，才有贞观之治……这都是历史的明证。另一层含义是相反的，是说中央领导身边的大臣如果不尊重中央政府，那么地方的领导就会对中央政府产生轻视的心理。中央的大臣不执行中央的政策指示，地方上就更不尊重中央政府了。这样一来，中央政府就失去了威信。）

自疑不信人，自信不疑人。

（修远之思评：没有自信的人，对自己都疑神疑鬼，就不可能相信别人，也听不进人家的忠告良言，这就是昏庸糊涂。有自信的人，绝不会轻易怀疑别人。自疑同时又怀疑他人，是由于对局势看不清、情况摸不透，没有把握。自信还能相信别人，是由于全局在胸，先机在手，胜算在握。）

枉士无直友。

（修远之思评：物以类聚，人以群分。喜欢阿谀谄媚、行事奸邪的小人，就不会有真诚善良的朋友。做领导的喜欢听好话，就自然会有吹捧奉承之徒来接近他。喜欢美色，就自然有人投其所好，送来美女。所以，要交到真诚的朋友，有忠心的下属，自己首先应该做人正直。）

曲上无直下。

（修远之思评：常言说：“上有所好，下有所效。”居高位者品德不端，邪癖放浪，身边就会聚集投其所好的奸佞小人或臭味相同的怪诞之徒。楚王好细腰，国人尽饿死；汉元帝庸弱无能，才导致弘恭、石显这两个奸宦专权误国；宋徽宗爱踢球，因重用高俅而客死他乡；唐敬宗的宰相李逢吉死党有八人，另有八人为其附庸，凡有求于他的，必先通过这十六人，故被称为“八关”、“十六子”……一部中国历史，如此类事例，俯拾皆是。所以，不讲仁义、没有德行的领导，就没有敢说真话的部下。人没有好朋友的帮助，不能立身于天下。做领导的没有贤德的部下，也一定会失败。）

危国无贤人，乱政无善人。

（修远之思评：在危机四伏、动荡不安的国家，找不到德才兼备的贤人。在政治腐败、治理混乱的国家，没有善良的人。不是说真的没有贤人和善人，而是因为在那样的局面和社会风气之下，奸人和小人才吃得开；善良的人不愿意同流合污，必然受到迫害，真正有才干的人也不会受到重用，所以，只能选择逃避了。）

爱人深者求贤急，

乐得贤者养人厚。

（修远之思评：这里讲的依然是人才对于事业的重要性。做领导的，不但要有求贤若渴之心，而且要有厚禄高薪养才之意。只要是人才，他的才干必然不同于普通人，他的要求也自然不能和普通人一样对待，没有优厚的待遇，留不住人才。《吕氏春秋》说：最高明的人发现人才，中等的人善于做事，最差的人才着眼于发财。得到十匹好马不如得到一个伯乐，得到十把宝剑，不如得到一个高明的铸剑人。）

国将霸者士皆归。

（修远之思评：国家有了称霸的迹象和打算的时候，有才能的人就争相来归附。因为当一个国家处在上升过程中时，需要大批的人才，而那些有才能的人看见了建功立业、施展抱负的机会，就会前来投奔。所以，在历史上，每个处于兴盛中的国家，无一不人才辈出，群星灿烂。《吕氏春秋》说：土地从属于城市，城市从属于人民，人民从属于贤者。）

邦将亡者贤先避。

（修远之思评：和上面的情形相反，一个国家正在走下坡路的、将要灭亡的话，贤明的人将纷纷逃离故园，避难他乡。正在衰败中的国家，真正的人才都得不到重视和使用，奸臣当道，小人横行，他们只有选择离开或者装糊涂了。所以，历史上正在走向灭亡的国家，大都人才凋零。）

地薄者，大物不产。

水浅者，大鱼不游。

树秃者，大禽不栖。

林疏者，大兽不居。

（修远之思评：这里继续引申吸引人才的道理，如果做领导的自身无德无才，气量狭窄，就无法吸引人才，有了人才也不会利用。正如：土壤不肥沃，生产不出甘美之物。水浅的地方，游不来大鱼。没有枝叶的树木，引不来大鸟。树林不茂盛，藏不住虎狼之类的大野兽。）

山峭者崩，泽满者溢。

（修远之思评：山太高了容易崩裂，水太满了容易外溢。这里的意思是，做人不能骄傲自满，应该谦虚为怀。骄傲的人气量狭小，谦虚的人恢弘大度。所谓“满招损、谦受益”。当人处在危难困苦之时，大多数人会警策奋发、励精图治，一旦发达，便放纵骄横。因此古今英雄，善始者多，善终者少，创业者众，守成者鲜。这也是人性之常有的弱点。《淮南子》说：物盛则衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。所以，聪明睿智的人应该谦虚，多闻善辩的人应该知道自己的无知，勇敢而有毅力的人应该知道有所畏惧，富贵的人应该节俭，德施天下的人应该礼让。如果违反了以上五个方面就有危险。）

弃玉取石者盲。

（修远之思评：抛弃美玉，怀抱顽石的，实在是有眼无珠的瞎子。虽然有用人的打算，但不能区分人才的高下优劣，甚至宠信奸佞而远离贤臣，这就和扔了美玉、留下顽石一样的愚昧无知。）

羊质虎皮者辱。

（修远之思评：本来是羊，却披上一张虎皮，装出老虎的威严，但伪装迟早会揭穿。这里的意思紧接上文，就是要善于观察人，不能被人的外表所迷惑。有些人善于伪装，外表冠冕堂皇，但内心是虚弱的，所谓色厉内荏是也。有些人样子像谦谦君子，满口的仁义道德，但行为却改不了小人的猥琐和卑鄙，因为人的本性难以改变。）

衣不举领者倒。

（修远之思评：这里有两层含义。其一是说，做事情要有章法，讲规矩，不能乱来，就像穿衣服的时候，应该让领子在上，如果把领子弄到下面，就穿乱套了。同样的道理，治理国家、经营企业也要有规则、有法度，分清上下先后，才会秩序井然、有条有理。其二是说，做事情应该分清主次，区别纲目，抓住中心和关键。领子就是衣服的纲，抓住了领子衣服才齐整，所谓纲举目张，不能眉毛胡子一把抓。《鬼谷子》说：做事情成功的关键在于控制别人，而不能被人家控制。控制人就要掌握权力，被人控制就失去了命脉。《韩非子》说：救火的时候，如果领导一个人拿着水壶去救火的话力量很小，但如果他拿着鞭子驱使人就可能有一万人来救火。《淮南子》说：虽然占据了优势的人，他所拥有的看上去不多，但实际上却很多。他所持守的很简单，但所控制的范围却很广阔。所以，一根木头可以支撑起一个千钧重的屋子，不足五寸的钥匙可以打开厚重的城门。这和材料的大小没关系，是因为所处的地位关键啊。）

走不视地者颠。

（修远之思评：这里也有两层含义。其一是，走路的时候，眼不看地，而是仰面望天，没有不栽跟头的。这句话是说应该看下面的时候，就不应该看上面，上下的顺序不能颠倒了。其二是，做事情应该脚踏实地，早打基础，早做谋划，扎扎实实做人，认认真真做事，才能无往而不胜。《淮南子》说：成就一件事情很难，失败很容易。建立好名声很难，而毁了自己很容易。千里长堤，可以毁于小小的蝼蚁，很大的屋宇可以被烟囱里的火焚烧。所以，尧告诫自己：战战兢兢，日慎一日。）

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

（修远之思评：房子的梁柱不坚固，房子就容易毁坏。辅佐国家的大臣软弱无能，国家就会衰败倾覆。这里强调的，还是人才对于国家或者事业的重要性。《易经》说：德行很薄位置却很尊贵、智慧不够图谋却很大、力量不大负担却很沉重，这种人没有不失败的。《管子》说：大木头不能放到薄墙上。）

足寒伤心，人怨伤国。

（修远之思评：脚底下寒冷就会伤害全身心。老百姓有了怨恨之心，国家就要衰败了。中医的理论，人感应天地之气最直接的部位是脚，因为双脚天天与大地接触。地气是通过脚流注全身的，人若中气充和，则身心安泰。中气不足，则易受伤害。脚之于人，犹民之于君。人无脚不立，国无民不成。足为人之根，民为国之本。可惜人们往往尊贵其头面、轻慢其手足，就像昏君尊贵其权势、轻慢其臣民一样。）

山将崩者，下先隳。

国将衰者，人先弊。

（修远之思评：山要崩溃的时候，下面的根基先毁坏。国家要衰弱的时候，民生必先凋敝。古今中外，使人民富裕安乐的国家没有遭遇灭亡的。所以，天下大治之道在于养民、安民，欲国强必先富民。与民争利，横征暴敛，国家就危险了。）

根枯枝朽，人困国残。

（修远之思评：树根枯烂，树干和树枝必然朽坏。百姓贫困，国家必然残破。）

与覆车同轨者倾，

与亡国同事者灭。

（修远之思评：历史的经验必须借鉴，历史的教训必须铭记，不能重蹈覆辙。跟随前面翻车的人走同一条轨道，也要翻车。与前代亡国之君做同样的事，也要灭亡。汉武帝不记取秦始皇因求仙而死于途中的教训，几乎使国家遭殃，幸亏他在晚年有所悔悟。唐昭宗不以汉末宦官专权为鉴，同样导致了唐王朝的灭亡和“五代十国”的混乱局面。）

见已往，慎将来。

恶其迹者，预避之。

（修远之思评：这里依然是警告人们要以史为鉴，注意吸取前人失败的经验教训，谨慎地做出重要的决策，对已经出现失败迹象的事情，早做预防，趋吉避凶。《淮南子》说：圣人谨小慎微，行动不失时机。又说：一般人都知道预防灾患，却不知道怎么样防止灾患发生，实际上，避免灾患发生，要比事后救灾容易。又说：好的医生在没病的时候就治疗了，所以，病就不发作；圣人在没有祸患的时候就着手治理了，所以，国家就没有祸患。）

畏危者安，畏亡者存。

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。

吉者，百福所归。

凶者，百祸所攻。

非其神圣，自然所钟。

（修远之思评：正反相生，祸福相依。危机往往潜伏在成功的背后，所以，人要有忧患意识，担心危险的才能安全，害怕灭亡的才能生存。一个人的行为只要合乎道义，就会吉祥喜庆，否则凶险莫测。有道德的人，无心求福，福报自来。多行不义的人，有心避祸，祸从天降。只要所作所为上合天道、下合人道，自然百福眷顾，吉祥长随。反之，百祸齐攻，百凶缠身。这里并没有神灵主宰，实为自然之理、因果之律。所以说，成败在谋，安危在道，祸福无门，唯人自招。只有居安思危、处逸思劳、心存善念，才能无往而不利。《淮南子》说：圣人为善，不是为了出名，但名就随之而来，不是为利，但利也自然来到，这就是“有道则吉”。《吕氏春秋》说：自己的行为失去了德行，名声自然就不好了。所以百丈高的松树先被伤了根，然后上面才枯槁，这就是“无道则凶”。《淮南子》又说：了解自己的不埋怨别人，了解命运的不埋怨天，祸福都是自己造成的，这就是“非其神圣，自然所钟”。）

务善策者，无恶事。

无远虑者，有近忧。

（修远之思评：决策正确，才没有祸患。而没有深谋远虑，就不能避免眼前的担忧。这里还是接着上文，讲述立身处世的大原则，阐述祸福存亡的道理。人生在世，立身为本，处世为用。立身要以仁德为根基，处事要以谋略为手段。若以仁德为出发点，同时又善用权谋，有了机遇，可保成功。如若时运不至，亦可谋身自保，不至于有什么险恶的事发生。只图眼前利益，没有长远谋虑的人，就连眼前的忧患也无法避免。俗语云：“人无远虑，必有近忧；但行好事，莫问前程。”说的也正是这个意思。）

同志相得，同仁相忧，

同恶相党，同爱相求，

同美相妒，同智相谋，

同贵相害，同利相忌，

同声相应，同气相感，

同类相依，同义相亲，

同难相济，同道相成。

同艺相规，同巧相胜。

（修远之思评：此十六句是总结人与人的利害分合、相争相斗、贵贱胜败的道理。无论结交朋友、谋划事业，领导属下都不可不深刻领会。志向相同的人，自然情投意合，也必定能患难与共。为非作歹、作恶多端的恶人肯定要党同伐异，勾结在一起。有相同爱好的人，自然会互相访求。晋惠帝爱财，身边的官吏全是巧取豪夺的贪官污吏。秦武王好武，大力士任鄙、孟贲加官晋爵。燕王喜欢贤德之人，就筑黄金台，招纳英雄豪杰，国家因而富强。隋炀帝喜欢美女，就建摘星楼宠爱萧妃，导致国破家亡。大凡有所痴爱的人，性情一般都比较偏激怪诞。这种人往往会情被物牵、智为欲迷，这是人性的弊病。都是美人，就相互嫉妒，同为倾城倾国之貌的佳丽，彼此总要争风吃醋。都是有才干的大臣，就相互争宠，相互倾轧。“一山不容二虎”，智谋和权术相当的人，一定会视对方为敌手，相互谋划算计对方。同样的富贵发达，具有同等权势地位的人，往往相互排挤，甚至不择手段，相互残杀。追逐共同的利益就相互疑忌，甚至相互迫害。气韵、旋律相同的就会相互感应，发生共鸣。金、木、水、火、土五种自然元素和宫、商、角、徵、羽五种韵律，融合在自然界的各种物质中，有相同属性的则相互感应。人也一样，有共同志向和爱好的人会团结在一起。同一类人相互依存，主义和信仰相同的人相互亲近，灾难相同则相互帮助。这里揭示了人与人之间、国与国之间关系残酷而势力的一面：他们的相互救济和支援，并非出于内心的仁义，而纯粹是共同的利害关系使然。所以，只有永远的利益，而没有永远的朋友。道不同者不相与谋。）

此乃数之所得，不可与理违。

（修远之思评：上述种种人事兴衰成败的经验，是事物发展变化的客观规律，或因形势所逼，或因人性使然。真正有智慧的人应对这些道理有深刻的洞察，凡符合这些道理的，就顺势发展。凡违背这些道理的，就因势利导，随机应变。运用之妙，存乎一心。）

释己以教人者逆，

正己以化人者顺。

（修远之思评：自己做不到，却要求他人做到，对自己放松，却对他人严格，这就违背了常理，成不了事。只有自己先以身作则，才能诱导和感化别人去做，这样就事事顺遂。）

逆者难从，顺者易行。

难从则乱，易行则理。

（修远之思评：如果违背天地人世的常理，就不能领导别人，也难以让人家跟从你，而顺着常理去做，什么事情都简单易行。）

详体而行，理身、理家、理国可也。

（修远之思评：如果能够按照上面说的去做，无论是提升自己的道德品质，还是经营家庭、事业，或者治理国家，都可以办到了。修身、齐家、治国、平天下，方法很多，但道理都是一样的。只是人的性格和感情深不可测、变化多端，或者智谋不够，或者缺乏见识，或者为物欲迷惑，或者顽固偏执，或者迷于虚名，或者贪恋权钱，所以阻塞了聪明，蒙蔽了心智，从而随波逐流、听天由命，这是很可悲的。）

（修远之思评：素书六章，把修身、齐家、治国、平天下的道理阐述得完备而精详。读懂素书可以洞察时事，领会事物的发展趋势，了解祸福得失的法则，明确进退成败之道。）