唐代《藥師淨土變相圖》 倫敦大英博物館
第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾瘖啞，攣躄背僂，白癩癲狂，種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
你看藥師佛的第六大願，與中國文化儒家孔孟思想，《禮記·禮運篇》大同世界的思想差不多一模一樣。宋朝大儒張橫渠(張載)在其名著《西銘》就說道：“凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”天下老病殘疾的人，無兄無弟，無兒無女，或者孤寡的人，我都愛護他們如自己的兄弟、如自己的親人。中國文化儒家思想本來如此，你說這是東方文化的特點，那就錯了，凡是人類都有此心，西方人也一樣；西方人對社會福利及慈善事業做得比我們認真踏實。
所以，我們就要研究為什麼十七、十八世紀以來，東方人的命運和國家民族的命運會那麼苦?西方人命運也苦，但比我們好得多了。
研究西方文化思想，從十七、十八世紀後，社會思想的發展來看，西方在社會慈善、福利事業方面做得比我們多。東方人理想陳義很高，但是東方民族自私自利的心特別大，對群眾社會的利益毫不顧及，沒有公德心，不愛人；都要求別人愛我，我不愛別人；理論上講我愛人人，那是講給別人聽的，實際上都希望別人愛我，我不愛別人。
所以，依我看東西方這幾百年社會的結構，與文化思想的形態，一個是真正實行了慈悲愛人之心，一個則拼命講理論，實際上慈悲、愛人、利物之心非常差。這是我看歷史，看社會，再看個人，積五十餘年之經驗所深深體會到的，實可謂痛哭流涕者也。沒有辦法，這個民族的慘報還要受下去。這裡就可瞭解發願之重要，同時願還要變成行動。
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。
藥師佛的第七大願是為一切被眾病苦逼切，“無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦”的有情眾生而發。
記得當年我在峨眉山閱《大藏經》，看到這段經文看不下去了，不去觀想卻自然觀起來了，由自己的親戚朋友開始想起，想到世界上所有的人都在這個境界上，被“眾病逼切，無救無歸”。尤其當時在戰亂中，我親眼看到許多人無救無歸，不管窮也好、病也好，“無親無家”，沒個歸依處，世界茫茫何處是兒家?自己本身都有這種“何處是兒家”的感受。常常念古人的詩：早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。世界上處處充滿了無救無歸的人，在病苦中無醫無藥的人更是不計其數。像你們現在，我那兩個抽屜裡中藥、西藥一大堆，你們大病小病都來拿藥，也不曉得多少錢，每次拿，少說也要好幾百塊，反正有的是藥，你們多有福報啊!
“無醫無藥”的情況我本身就經歷過。我曾經有連打三年擺子的記錄，白天打擺子，一陣冷、一陣熱，要歷經好幾個鐘頭，夜晚還要工作。無醫無藥，骨瘦如柴，如此過了三年。那時白天走路都不覺得是腳在走，覺得頭在下面走，人都變顛倒了。
我經常對青年朋友說，你們懂得什麼人生?你們太享福，都墮落了。那個時候，我隨時想到下一步可能就會死在路邊，算不定被狗分屍拖去吃了，算不定有個好心人看到，弄點泥巴把自己給埋了，算不定……算不定……下面有很多的算不定，一邊走一邊想，可能下一步咚一下，就那麼倒下，“求仁得仁複何怨，老死何妨死路旁”。很坦然，沒有悲哀，也沒有難過。
“無救無歸，無醫無藥，無親無家”，看了這些經文應該想到自己所得的太多了，這個福報享完了很可怕的。
許多人“貧窮多苦”，貧窮以外還有許多痛苦的事。這句話不要看成“貧窮有多苦？”那就把意思看差了。
“我之名號，一經其耳”，只要聽過藥師琉璃光如來、南無消災延壽藥師佛，“眾病悉除，身心安樂”，病就消除了，身心亦得安樂。
——《藥師佛的濟世觀》
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