01
無論如何不能忘記國防軍事
一個國家無論如何不能忘記國防,不能忘記軍事。如果不教人民軍事的知識和技能,不鞏固自己國防上的戰備,等於自己要把國家丟掉,是不可以的。
孔子在許多地方,表面上看起來,不大贊成用武力解決問題,但對於國防的戰備,他認為非常重要。個人的修養也是如此,隨時要準備戰鬥的精神,但不輕易用兵。中國武功的道理也是一樣,練拳、練刀、練劍的人,要練到最高的武功,可不是為了輕易殺害別人,而主要在於求得和平的自衛。
——《論語別裁》
02
軍備一定要充足,
才能維持國際間的道德與和平
“以正治國,以奇用兵,以無事取天下。”
——《老子》
這是政治的三大原則。《老子》這部書的上半部道經,他是反對戰爭的。他曾說過:“大軍之後,必有凶年”,“以道佐人主者,不以兵強天下”,“師之所處,荊棘生焉”,這些都是他在前面所說反對戰爭的話。
但那是講“道”,講本體的道理,而現在講到“用”的時候,就主張在軍事上,應該有充分的準備。譬如一個人,必須有一把刀,但永遠不殺人。人需要自衛,而不是去傷害人,也不接受別人對自己的傷害。
真正的政治,就是“以正治國”,不能用權術,不能用手段,而是用真正誠懇的道德,不能虛詐,不能作假。
一般人研究《老子》,讀了上半部“道經”,當他說“道”的體時,他曾說“以道佐人主者,不以兵強天下”。於是一般很輕易地認定,老子是反戰主義者。這一觀念似是而非,實際上,老子並不是絕對反戰,是在不得已時才戰。
我們中國所有的兵家思想、軍事哲學,以及《孫子兵法》、《太公兵法》,也和老子這一思想一樣。這是中國文化的特色,就是絕對不侵略他人,但是也絕對不接受別人的侵略。所以他並不是反戰,相反地,認為軍備一定要充足,因為有了足夠的軍事武力,才可以達到維持國際間的道德與和平。
——《老子他說》
一個國家,對外有強有力的武力支持,對內再講求內政的修明,這時你講道德,人家就都聽你的了;如果對外的兵力不強,再講道德也沒有用。
——《歷史的經驗》
(蘇秦)說道:“是故兵勝於外,義強於內,威立於上,民服於下。今欲並天下,淩萬乘,屈敵國,制海內,子元元,臣諸侯,非兵不可。”他的意思是說,現在的世界,必須國富兵強,具有戰略上的必勝能力,然後才有道義可講。在國際外交上,你的兵力強盛,那麼你內在的道義觀點,才能發揮作用。他的這一段話,甚至於整篇的建議書,都是很有道理的。
——《孟子旁通》
03
真懂得軍事的人
都不敢輕言戰爭
師之所處,荊棘生焉; 大軍之後,必有兇年。善者果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。果而不得已,果而勿強。
——《老子》
“大軍之後,必有凶年”,現在的年輕人沒有這種經驗,不會瞭解;經歷過戰亂的人,就會知道戰爭之後的戰場,會成為傳染疾病瘟疫的地方,有時併發旱災、洪水以及發生瘟疫的流行。所以,後來學軍事哲學的人,對這個道理都很清楚。世界上真正的名將,能懂得軍事的,都不敢輕言戰爭。這不是因為膽小怕戰,而是由於仁慈,不願也不忍看到戰爭帶來的悲慘後果。任何一個士兵,都是經過母親十月懷胎,父母辛辛苦苦把他養育長大成人的,但在戰場上只要幾秒鐘就沒有了。而且犧牲在戰場上的,不只是少數的一兩個人,而是百千萬眾。所以,懂得軍事的人都怕談戰爭。
世界上只有讀書人喜歡談戰爭。我常碰到許多知識份子,他們對於戰爭的看法,好像小孩子玩遊戲那麼容易,像看柔道比賽一樣好玩。殊不知,戰爭是極不容易之事,是悲慘之事——“師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有凶年”。老子所說的這個軍事哲學,充分代表了傳統道家的軍事思想。
“善者果而已,不敢以取強”,一個高明的政治家,高明的軍事領導人,是心懷仁慈的,希望領導天下國家止於至善。以善的力量,戰勝一切邪惡,絕不是以自己強盛壯大的武力,去侵略人家,威脅人家。
“果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕”,一個當大統帥的人,當帝王、領袖的人,應以仁慈的心、善良的政策來救世界,來愛天下。他們雖一心濟世救人,並沒有認為自己了不起,絕沒有驕矜的心理,也不自我表揚。任何一個成功的人,如果帶了成功的驕傲,已經是失心病狂了,這種領導人終歸會失敗的。
“果而不得已,果而勿強”,萬一發生戰爭,必須要用兵的時候,是不得已而為之,並不是逞強好勝。所以,最高軍事哲學的思想,是不得已而為自己防備。做人的道理也是一樣,中國做人原則的兩句古話,“害人之心不可有,防人之心不可無”,就是這個原則。
——《老子他說》
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