现在他批评小乘的唯物观,道理在哪里?《成唯识论》始终认为心跟物,物理世界、物质的这一切东西,同精神世界这一切东西,是一体的,一体的两面。那么小乘的理论他不管物理世界,认为那个是真实有。所以小乘落于有边,三界也有,六道也有,一切皆有。那么,得道证果,硬是有道可得、有果可证。他落在偏空之果的偏差。
那么现在他批评它的理论:“彼有对色,定非实有,能成极微。”他说他们的理论,像《俱舍论》同《集论》这两本佛经里头,包括了小乘的思想观念。他们认为我们眼睛肉眼看得见的物质世界的这些东西,有相对、有见有对的这些色(色法),就包括物质世界;“定非实有,能成极微。”他说一定并不是真实有存在的。
那么能够构成了物质第一个元素,“非实有故,谓诸极微若有质碍,应如瓶等,是假非实。”为什么我们可以讲它是没有,空的呢?大乘的思想看物质世界的这一切东西,譬如茶杯、譬如这个扩音器、譬如这个墙壁,并不是说它没有,有哦;不过是假有、幻有,不是真实的存在。小乘的思想呢,认为是真实的承认。
换一句话说,拿现代同近代的思想来讲,关于唯物的部分,小乘的思想只达到十九世纪那个阶段。十九世纪以前承认物质不灭,是物质不灭论。所以我们晓得南传佛教(就是东南亚一带小乘佛教)那个思想是有偏差的,很危险的。因为它很容易接近唯物论。这个大乘的思想呢,与现在最进步的自然科学的物理方面理论接近了。物质一定灭去,物质不灭论不存在的。
所以现在的物理不承认物质不灭论,那是错误的,现在但是呢到达了能量互变这个阶段了,将来的科学如何进步?还不知道。不要把今天的科学作为定论,科学这个东西随时还在推进,今天的定律到明天也许整个地推翻了,不知道了。这是我们介绍一般的知识。
他这里讲,等于说小乘的思想承认物质不灭。现在这里反驳他,物质是灭的。“非实有故”,什么理由?“谓诸极微若有质碍,应如瓶等。”他说,小乘思想认为物质世界最后的形成,也就是最初的形成,是由物质那个东西叫极微;等于我们退回去几十年,或者是说八九十年以前,只晓得电子,到了电子;
电子中间再分化,原子、核子这个阶段,这是后来的,这个等于极微。他说这个唯物的这个极微啊,“若有质碍”,有物质存在就有障碍,他说比方应该像瓶子、像这个茶杯一样;“是假非实。”这个茶杯是假的,不是真实。因为它是许多的元素加上人工、时间、种种的化学作用把它构成功。虽然存在在这里,它随时在毁坏,天然的环境也随时毁坏,而且总有一天由有归到没有,所以是假有。
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