白度母又称为如意轮度母，她的主要功德是增长福寿，食禄丰沛，因此受到藏传佛教各派的重视，也留存有不少该题材的唐卡。
本幅唐卡出自噶玛噶举派，除了主尊白度母，还绘有九位祖师，通过解读这些祖师的身份，可以对这幅唐卡绘制的历史背景有更多了解。
唐卡上部中间的祖师是第九世噶玛巴旺秋多杰（1556-1603），他的左侧（观者视角，下同）第一位是第五世夏玛巴根乔银拉（1526-1583），他们的图像学特征都非常明确，法帽、脸型、身相都与流传至今的唐卡一模一样。同时第五世夏玛巴是第九世噶玛巴的根本上师，两者之间有密切关系。
通过这两位也可以大致确定唐卡的绘制时期，即在九世噶玛巴圆寂之后（他坐在莲台上）的一段时间。
五世夏玛巴左下这位戴红帽者应该是第三世巴沃祖拉嘉措（1568-1630），他是九世噶玛巴的心子，十世噶玛巴的上师。
噶玛噶举派可以戴红帽的祖师有夏玛巴、大司徒、嘉察、巴沃。此处确定为巴沃，主要是他的年龄、与唐卡中其他人物的关系、与主尊白度母的关系更契合。
三世巴沃仁波切是第十世噶玛巴秋英多杰的重要上师，虽然白度母很多上师都可以传，但在十世噶玛巴传记中专门提到巴沃仁波切为他进行过白度母灌顶，而且两人之间的感情非常深厚。
巴沃仁波切正下方的是第六世夏玛巴却吉旺秋（1584-1630），他的图像学特征也非常明显，与流传到现在的六世夏玛巴唐卡几乎完全相同，只是没有拿肩花。
没拿肩花最大的可能是在绘制这幅唐卡的时候，他还没有圆寂。
而且在唐卡上部的所有祖师中，只有他安坐在山石巨岩上，其他的人都坐在云端，说明他的地位非常独特而重要。
唐卡左下的这位头戴红帽者是第五世大司徒却吉嘉曾巴桑（1586-1657），现在可以看到他老年时期的唐卡，互相参照，两者在法帽、神态、脸型方面都高度一致。
作为噶玛噶举派地位崇高的祖古，五世大司徒竟然坐在如此较低的位置，说明这幅唐卡的订制者地位比他更高，且当时五世大司徒仁波切还在世。
唐卡的右下角，有一位年轻的僧侣，他与五世大司徒面面相对，又目光上视，看着左上方的六世夏玛巴却吉旺秋。
毫无疑问，这位年轻的僧侣就是青年时代的十世噶玛巴秋英多杰（1604-1674）。他是九世噶玛巴的转世、三世巴沃仁波切的弟子，六世夏玛巴是他的根本上师，且在他生命的前中期，五世大司徒仁波切一直伴随他左右，与他亦师亦友。
唐卡右上方的祖师，九世噶玛巴旁边两位由于缺乏资料，目前没有确定身份。
稍下方与六世夏玛巴相对的这位，应该是觉囊派一代巨擘多罗那他（1575-1634），他是九世噶玛巴重要弟子之一，在相关传记中有专门提到。
唐卡背后有题记：
རྗེ་བཙུན་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་འདིར་བཞུགས་ནས། །ཕྱི་མཐའི་བར་དུ་ཕན་བདེ་ཡི།དཔལ་ཡོན་རྒྱས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །（Maitrey Su 誊录，在此致谢。）
翻译汉文为：
至尊圣母救度母
以大智慧入此已
后际之中作利乐
祈愿祥瑞得增盛（圆千法师译，在此致谢。）
事实上，这幅绘制极为精彩的白度母唐卡很可能是十世噶玛巴本人在年轻时代的作品。
1630年，三世巴沃仁波切和六世夏玛巴先后圆寂，而在这前后几年，十世噶玛巴曾经绘画过很多唐卡来纪念他的两位上师，这在他的传记中有明确记录。
海外有一幅白文殊唐卡，背后有十世噶玛巴本人留下的题记，互相参照，会发现两处笔迹非常接近，都一样的流畅奔放，潇洒俊逸。
这是一个人内在气质的表现，很难被模仿和复制。
作者 郝文鑫 收藏家 云南大学考古中心客座教授
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