《厚音小语》（《丹道科学》校稿摘录）

1、  金丹的完成是色身的一个升华，是将来飞升冲举的基础，而在明心见性之前，却是用来积德行功的无穷来源。男子先修内丹，坤道先修外丹，这个过程也是适应天道运转的过程，内丹本身就是性命共同作用的结晶，而古今有人在此问题上一直认为伯端所言均是命功范畴，此皆因人不经实践的原因。金丹之中本来就有人之本性的提炼。所谓恍惚、杳冥之中所现之事非人力所能为，且非色身的某种现象，故此金丹为性命内外之和。内者，潜在遗传信号的阴阳两面；外者，金精、木液之谓。此处所言于性上究真宗的问题，指的是明心见性的过程，人心要在性内求得和一，就当在丹成后有个炼神还虚的过程，这个虚并非要在面壁中度过，“行住坐卧何止九，全凭心意用功夫”。这一切都只要在深刻领会“顺其自然”的原则上下功夫，入世修行的“闹处炼神”之精华都包容在其中了。炼心只有至自然而然的状态，修真方才能趋无生无灭的境地。

2、  我所要提醒大家的是，性命双修之法讲究的是重性贵命，停留在玄象上执于着迷者是当今修行者一大误区，当人们实在于玄景中寻找不到答案时，就将注意力回归到“宗教”概念上，进入迷信而糊涂的深潭不能自拨，丹道难遇而易修，古时难遇，今天却不同，大家见则有缘，遇当有份，唯一靠的是悟性。不悟，传真法则会误为旁门，认贼子作己父。

3、  “道之为物，至简至易，在身上和身边无处不有。”总之是体现在生活与日常间。就像俗语与常言一样，尽管没有斑斓的文采，其中体现的通俗哲理却能合于至道。这种哲理的发现，一定要在深思勤悟中获得。认识日用之理与利用日用之理来指导修真的实践那是绝然不同的两种结果。前者往往只能就事论事，学而知之，后者却可能举一反三，不学而得知。其中关键是一个颠倒而求己的问题。人我的颠倒可以自知，老少的颠倒可以年青，心神的颠倒可以通灵，性命的颠倒可以修真，心肾的颠倒可以得药，水火的颠倒立见真精。强弱的颠倒可以搦强，功德的颠倒方能成圣。圣祖曾云：“反之则道之动。”一言而代千理。“是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物”。在整个天地间，没有任何人或任何物是真正为废弃的对象，在圣人眼中所有的一切人和物都可以找到他有利的归宿，即对宇宙万物有用和有益的一面。“道不远人人自远”，与道有没有缘不在天上，而在自己的心中。只要每个人重德而修，人身的宝藏就可以发掘出来，而达到却生死、了大道的目的。

4、  他人修的好，于我眼中不可少，修真只求自正果，且莫随人妄言跑。绝学无为并终日，归真返朴方致妙。无为体自化，好静心自高，心中无事珠自现，有欲返朴遥。

5、  身为生命之基础，心为性命之根本，修之易难全在于先后之行，先修命则强身健体，先修性则夺天地之造化。实以肾为根，虚以心为凭。

6、  这口传心授也大有奥妙，口传为阳所以在无意中为真；心授为隐，因此师父之神要作出全面的导引（阳），这样的口传心授这一对阴阳再合在一起完成天道传玄机的整个过程。前者之口传要靠平常悟性训练自己的灵性，这样师父出现在无意之中的真才可能被你所捕捉到，后者的心授需要修炼中用德行德心去积累自己的德性，以此达到万象归一窍的客观物质条件（包括药物和玄景），这口传心授之要，无心者一定能够记住，有意者一定会茫从。

7、  重视消极因素的作用并学会在修炼中去证悟，正是人们生活与修炼中最容易忽视的朴素。丹功在历史上走过了漫长而曲折的路，随之带来的是博大精深的道家文化和包括佛道两家在内的各种修炼流派。利弊也就都成了维持存在的一种动力。所以对古人和今人的修炼方式我们都不可以动之以情，只能晓之以理，因为情动则根移，理生则法随。仅谈谈我们对丹功的认识和修炼方法让人们去自己实践。

8、  从功法上说历来就存在明功和隐功两大状态。文化革命摧毁了明功的传承体系和发展顺序，而隐功却一直作为功夫界的种子在延续和发展。现代人再想通过经典的孤修寡炼而获得大成已经是一个非常困难的事情了。这其中的原因是人如果在修炼中没有处理好“人与自身，人与社会，人与自然”这三者之间的关系，必将要受到隐功的制约半途而废。因此，再像文人那样去考证经典，像传统那样潜修默炼是不能成真、没有出路的。要开放性地认识古典，开放性地去修炼是当务之亟需。

9、  《黄庭经》是一部谈修炼认识论的经典，其中很多的认识从整体上剖析了人体存在的奥秘，也说明了人身体中所有物质和信息统一起来的难度。知道了这个难度，依照《道德经》的精神，“民之难治，以其智多。以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。”所以在治理身体这个大国时应该不以智识为法，而应知道“异于常人而归于常态。”异于常人是指在认识和方法上都要与物相反，归于常态是指在表现上不能与“天下相争”。

10、              逃避存在而单纯法古，就处理不好“人与社会”的关系，就象一个人他想修炼成功，没有他父母的信息支持和理解，同样完成不了真种子的采集一样。成功者是“以百姓心为心”的，环境信息的支持则是新生命成功的摇篮。守道常无为则能无不为，万物将能自化。其治理身体这个性命整体的过程采用无为即称之为朴，用朴之初将不欲，即没有任何目的来干扰无为的运动。

11、              《黄庭经》教我们知人守中，通过虚中带实，以臻紫微妙境，《参同契》从易象阐法理，归于朴素能圆觉，圆觉则能做到民以自化，何乐而不为？现代修炼者拼命在复杂的经海之中寻妙谛，并以难理解为高级，却忽略了真正的高级在于朴素。