厚金小语——《丹道传薪·厚金卷》摘录（本丛书书原名《丹道科学》，请关注出版信息）

1、练习内功虽然可以延己之命，祛疾增寿，以安享天年，但不能感格空间的上、中、下三界的各层次信息，获得无形帮助有形的效应。只有内外兼修，性命双修，内炼金丹，外积善德，才能感格天地而动鬼神，内外齐修，双功并进，直趋修真之门庭，继而登堂入室，完成修真大业。

2、先师云：“大隐隐于市，小隐隐于山。”这里的“大”指大志向、大抱负、大定力。隐于朝市之中修炼是对修真者的一种严峻考验。正确对待世俗就是一项严肃的课题。没有超凡入圣的远大志向，坚定不移的修真毅力，就无法出淤泥而不染，就无法抗拒世俗情欲的干扰，就很可能随波逐流，被世俗浊流所淹没，将苦苦修为毁于一旦。修真者要达到和保持心清静、意清静、身清静，进入真正的功态，就必须正确对待世俗，不断地涤去人心、欲心、识心、凡心，使心如止水，心如明镜，经常拂拭，勿使沾上尘埃。通过主观的努力逐步达到“无镜亦无台，何处惹尘埃”的上乘境界。修真者要学习莲藕荷花的风骨，莲藕晶莹洁白如玉，深植污泥之中而不染，荷花出自于污泥中，但一枝独秀，清香彻人心脾，洁白无瑕，毫无矫揉造作之痕迹。它们虽处于污泥之中，但不被污泥所污染，反而从污泥中提取营养，为己所用。莲藕荷花的这些特性，诚为修真者的楷模。修真人始终要注意保持荷藕的风范，我们身边随时随地都有污泥浊水影响，随时随地都有一些矛盾和困难牵制。不要为外界所动，不为世俗的表象所引诱，不为世俗的邪恶压力所动摇，尽量地在自身的环境中站稳脚跟，明白事业。有节气但心空不染俗尘，不为环境所左右，不为他人所干扰，不为酒色财气、名利是非所干扰，正直无邪，无私无欲，一心修持，才能脚踏实地地达到大志向所定之目标。

3、寻访明师。俗语云：“良鸟择木而栖，择之不精，必下乔人谷。”修真之学是一门博大精深的学问，以性命双修为正途。“性靠悟，命靠传”。入门修持必须明师指导，才能节节应手、步步顺利，一步一个脚印完成修持程序。明师是指明白、通晓修炼步骤、过程、方法、诀窍的老师，其自身经过切身实践体验，能够解惑、释疑者。道家学说，三千六百门，内容庞大复杂，千门百派，各有所长，各有其短，并非唯此一家独好，唯我独尊、自我标榜者，并不足取。初入门问道者，应当勇于探道，就正高贤，参稽载籍，执中而不失其权，才能访得明师。穷理、尽性、了命，如无明师教诲指导，任你百般聪明，也难窥透其中玄奥，一纸之隔如隔千山。无明师指导则理难尽义，性难明真，命难漏尽，修业很难达到上乘境界。师寻徒易，徒寻师难，有心向道，蓄德为先。寻师是难，但世间并非无师，空间之师则更多。树立大志和重德、修德是寻到明师的关键所在。必须有德、有志、有探道之勇气，才能水到渠成，机缘际会，寻到明师接引。

4、关于真师、假师前人有诀云：“真师者，观其形，道貌岸然，形瘦神灼，足捷身轻，双眸炯秀，内涵光明，巍峨顶骨，鹤发童颜，举止潇洒，言语清新，叩问玄旨，对答纷纷，非本直论，即据丹经，声声三品，神与气精，如斯内外，所遇乃真。假师者，面黑神昏，头无鹤顶，眼带蛇纹，厥口如蜜，语涉旁门，烹黄煮白，御女采阴，或施小法，摄物招魂，与谈玄奥，莫测高深，倘失其察，玷污清名，有心证道，慎勿相亲。”择师者，上诀可以参考行之。修真人寻师，一方面要寻访明师，一方面要注重万事万物皆可为师，万物皆有道，德无常师，特别是炼性功，如不掌握万事万物皆可为师的奥妙，则元神的能量凝聚，难以取得物质世界和空间世界的帮助，难以收集、采集信息能量，难以发现师父，错过良好机会。明师的指导，是修真者顺利完成修业重要的前提，是实现修真大志向的保证。修真者均应以修德为先，寻找和发现明师，才能修习有成。

5、交良友寻伴侣。修真者必须交结同心修习之良友为道侣，孔子曰：“德不孤，必有邻。”修真之道友在修炼实践过程中非常重要。《敲爻歌》云：“寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。”修真者的穷理、尽性、了命过程中，道友同心则能“奇文共尝析，疑义同参详”。互相切磋、观摩、交流心得体会，相互取长补短，互相体贴关怀，共勉同进。修真是性命之图存，非同儿戏，择友要求极为谨慎。必须是能以性命相托者，必须是互相能推心置腹者。丝毫不能尔虞我诈，勾心斗角，心怀嫉妒。上阳子云：求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。得财得侣多外护，做仙何必到深山。如何择友而交，全靠察其言，观其形。言为心声，大言不惭，谈吐无忌者；衣饰艳丽，注重修饰者；既傲且狂、目无余子者；问及切要，不懂装懂，左支右吾者；扪舌不谈，故作深藏不露、意显神秘者，均为包藏祸心之辈，不可交也。古曰：大智若愚。性情中人必然相貌浑凝，诚信溢于言表，虽不肯轻谈玄奥，但胸中道气正气流露于面颜，印堂与鼻端，红黄而润泽，举止稳重，言谈谨慎，态度谦虚，行为检点，学而不倦，此乃可交之人也。

6、修真的理、法、功、术内容极为丰富，古往今来修真之典籍汗牛充栋，船载车拉亦难尽也，可谓洋洋大观。穷毕生之精力亦难遍参普研，但亦不可不学。穷理才能尽性，尽性才能了命。理论是指导实践的基石，不可有明。穷研大道之理，不断丰富识神的阅历，才能心胸开阔，志向远大，意志坚定，修持有的放矢。理越穷致，主观意识和下意识之间、识神与元神之间才能更和谐、同步、统一。识神主动与元神协调，有利于元神的生成、成长和出壳做功。特别是元神培育成功后，慧而后学，以增智识，智和慧同步增加最合法度。学而不倦的重点，必须放在道理的研究上，其次才是法、功、术，切不可本末倒置，舍本求末则功夫永难达到上乘境界。登高而立，才会“一览众山小”。修炼如同登山，选择直线捷径直趋高峰之巅，既省力又省时。这条捷径就是穷理之法。舍此法而修，就像爬遍众小山始登主峰，耗时费力，甚至迷途难返。学而不倦的方法，应该是通晓古今，古者，要学习古代丹诀之精要、前辈修炼之心得，摘其精华，搜集整理要诀。温故而知新，全面和深刻地了解前辈们的经历和理论阐述，将使自己眼界和心胸更开阔，修真之信念更坚决。古之丹籍，由于历史原因，有粗有精，有浅有深，有显有隐，学习研究时关键在辨其异，统其同，摘其要，明其理，才能举一反三，明白心法诀窍所在。丹籍不可死啃，还应学习古代中医理论、学习古今有关特异功能方面的传说、神话、小说。《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》、《神仙传》等，这些小说中包含了很多修习的奥秘。近代小说中值得一读的有《蜀山剑侠传》、《绿野仙踪》，这些小说中自觉或不自觉地描述了许多修炼的参考知识，有利于我辈吸收古代传统功理。披阅神话小说的窍门是要透过太极弦站在三维以上空间去理解，才能获得较佳效应。通古晓今，承前才能启后，对前辈们的修炼经验和心得，修真者都应尽可能地继承，学而不倦，整理挖掘史料，多拜访师傅问道，不断丰富和完善识神之库藏。通古的同时还应明晓社会当今的各学科知识，在哲学、社会科学、自然科学各领域中均应涉猎和研究。这样才能古为今用，识神对玄理越透，元神才越活跃，智慧就能充分开发，智与慧之间也是辩证的，先慧而后智最佳，较易发现和发挥功能。

7、修道者，首在修心、治心。修炼者大都起步较晚，在世俗中混迹多年，七情六欲之干扰、名利之诱惑，难免作出一些或大或小的错事蠢事，这些都是自身的罪恶，都是心性的沉重负荷。你要从此脱离欲海情波，割断名缰利锁，仅从现在做起是不够的。如果将罪恶藏于心灵深处，祛之不勇敢、不彻底，认为往事不堪回首，且不回首而姑息养奸，那么它们必将成为正修之累，为自己在修炼的前进路上伏下严重危机。蓄隐毒，怀狡愤，如胸中藏利刃，在修真的紧要关头往往无法遏制其猖狂奔泻之势，而毁于一旦，不是废功则是成魔。“正心先悔过，刮垢务磨光。”心灵的陈旧污垢只有通过悔过法才能清除，才能卸去其沉重的负荷，轻装上座修炼。悔过法如同刮垢，一定要深广、干净、彻底，即使全部都深翻除尽了，也要经常反复地再进行，勿使其重染尘垢。仅从现在开始做起，注重修德的练功方法是不易进入神修境界的，无法明心见性。心存陈垢，何以明心？何以见性？陈垢只能由刮涤而洁，雾敛云消才会天高海阔。山人的学生中有的修炼多年难入静定之境，授以悔过迁善法，仅数日便渐入佳境，元神动矣。悔过迁善法是既简单又高深的功法，立志修真者应当牢牢把握，每天将此法贯注于功法修炼之中。迁善者，立志向善之意也。只有悔才能愧，既有惭愧之心，才会励志向善，才会在今后的言行之中警惕，而诸恶莫做，诸善为之。善者，前已叙之，自究可矣。修真者大志向的确立，行为品行的端正，向善行善之心的确立，无一不基于悔过和改过，若无此法，则是假学道士一个。每个立志修真者均应勇于解剖自己，从前的、前世的虽然均已成为过去，但依此法都可追悔改过，只有此法才是“明心”的利器。

8、筑基炼己之法实分两步功法。前者筑基，乃构筑、建筑、修筑人身之基本精华物质。此乃修炼金丹的基础也。筑基，当明“上药三品精气神。”不仅要明白可见可观之精气神，更主要和重要的是由表入里、牢牢把握住非肉眼可见可观之高级物质态的精气神。此乃元精、元气、元神。