「因聞顯心」，修道的人求明心見性，必須先通教理，多聞淵博，才能顯出明心見性之相是什麼。
「能辨決定觀察之禪」，教理研究清楚才能辨別自己用功的情形：為什麼今天用功腿子麻？容易昏沉？昨天打坐好一點什麼理由？這都有個理由的！大家不從這裡觀察，光問老師。你要自己觀察好了再來跟我研究，那還差不多！結果我們這些人學禪不合邏輯，也懶得用腦筋，沒有觀察智。昨天為什麼不好？昨天氣候不好？你在哪裡坐？吃了些什麼東西？睡了多少時間？有沒有感冒？都是問題，不去研究，因為一研究，他馬上有個觀念：這不是妄想嘛？那麼你不要妄想好了嘛，不妄想做不到，那就要想清楚，你來問我幹什麼？你做不到難道叫我替你啊？真沒辦法！自己不曉得用善巧決定觀察。「因聞顯心」，因此要教理通，才能分辨善用禪的觀察智慧。
因禪發起無行無生之慧，因慧了達諸法如實之覺，因覺圓滿無礙解脫之智。
修禪定，定久生慧，不過這個定是方便說，其實本文這裡現在只講禪不講定。老實講，大家不大容易了解禪是什麼，為表達只好說修定，但定是什麼也不懂，只好講打坐，其實打坐不過是定與禪的一小部分，一個形態而已！這一點千萬注意，聽過後不要又忘記了，然後硬把打坐當禪、當定，那就錯了，所以特別申明這一點。他說，必須因禪發起無行無生的慧，因慧再通達諸法如實之覺，最後「因覺圓滿無礙解脫之智」。
斯皆全因最初多聞之力，成就菩提。
修道開始還靠多聞，亦即淵博的學問。
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