示清净居士（李担举献臣）（二）
世人现行无明①，矫而为善，善虽未至，岂不胜寡廉鲜耻、讬善而为恶者②？教中谓之“因地不真，果招纡曲。③”苟能直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为矣。尘劫来事，只在如今。如今会得，尘劫来事，即时瓦解冰销④。如今不会，更经尘劫，亦只如是。如是之法，亘古恒然⑤，未尝移易⑥一丝毫许。
【注释】
①现行无明：又称现行烦恼、现行惑，六根对六尘，现起贪嗔痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，故名现行惑。唯识学认为，现前的烦恼是从过去的种子中生起来的，故名现行。
②意谓世人在烦恼炽盛的时候，若能矫正过非，努力行善，善虽未达，但总比寡廉鲜耻、假托善名而干坏事要强。矫(jiǎo)，矫正曲非，纠正错误。寡和鲜都是少的意思。讬，同‘托’。
③意谓如果因地上所种的种子不纯真，杂有贪嗔痴的成分，在修行上，必然会招致许多乖逆不顺的障道因缘，多走弯路。纡曲，又作迂曲，回旋曲折的意思。纡（yū）。
④意谓历劫以来的善恶种子，都在当人现前一念心性之中，若现前一念能真正透脱，则历劫以来的恶业顿时冰销瓦解。永嘉大师《证道歌》中讲“了即业障本来空，未了应须还夙债”，即是此意。
⑤亘古恒然：从古至今，未尝变易。
⑥移易：改变。
此事许①聪明灵利汉担荷；若使②聪明灵利，则无荷担分。聪明灵利者，虽易入而难保任，盖入处不甚深而力弱也。聪明灵利者，才闻善知识说著个中事③，便眼目定动④，早将心意识领解了也。似此者，自作障碍，永劫无有悟时。外鬼作殃，犹可治；此乃家亲作崇，不可禳祷⑤也。永嘉云：“损法财，灭功德，莫不由兹心意识，”此之谓也。
【注释】
①许：允许，许可。
②使：用，逞，放任。
③个中事：指开悟见性之事。个，这。
④眼目定动：人在沉思时，眼睛先定住不动，等到眼珠突然一动，表示豁然大悟了。此指思量揣度。
⑤禳祷：驱除邪恶，祈神求福。禳（ráng）。
士人博览群书，本以资益性识①，而返以记持古人言语，蕴②在胸中，作事业，资谈柄③，殊不知圣人设教之意，所谓“终日数他宝，自无半钱分。”看读佛教亦然，当须见月亡指，不可依语生解。古德云：“佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。”③有志之士，读书看教能如是，方体圣人之意少分也。
【注释】
①资益性识：滋养心性，增广见识。
②蕴：积聚，收藏。
③资谈柄：作为闲谈、吹牛的资本。
③此四句偈，首见于《景德传灯录》卷九《黄檗希运禅师传心法要》。另外，宗密《禅源诸诠集都序》中载，此偈为六祖大师所说。
昔李文和都尉①参石门慈照聪禅师，悟临济宗旨，有一偈曰：“学道须是铁汉，著手心头便判。直取无上菩提，一切是非莫管。”妙哉，斯言！可以为光明种子发机之助也。
世间尘劳之事，如钩锁连环，相续不断，得省处便省②。为无始时来习得熟，若不力与之争，日久月深，不知不觉入得头深，腊月三十卒著手脚不办③。要得临命终时不颠错，便从如今作事处，莫教颠错；如今作事处颠错，欲临命终时不颠错④，无有是处。
【注释】
①李文和：即李遵勖，宋代人，字公武，祖父为李崇矩，父李继昌。举进士，任尉驸马。曾礼谒谷隐蕴聪禅师，问出家事。隐以崔赵公问径山公案答之（崔赵公问：“弟子今欲出家，得否？”径山道钦禅师曰：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为。”公于是有省。）公于言下大悟，遂作偈曰：“学道须是铁汉，著手心头便判。直取无上菩提，一切是非莫管。”李文和居士悟道后，往来于禅客间，与慈明楚圆、杨亿等禅者交谊甚厚。天圣年间（1023-1030）上呈所编《天圣广灯录》三十卷，以阐明禅之传灯。宝元元年示寂，享年不详。著有《闲宴集》二十卷、《外馆芳题》七卷。
②得省处便省：能简省就简省，不要被尘劳烦恼之事所牵绊。
③意谓分别执著等烦恼习气，因为无始以来被反复熏习，所以习惯力量很大，如果不奋力与之抗争，跟着它走，时间久了，不知不觉陷得更深，临命终时，仓促间手忙脚乱，想摆脱它，也不可得。不办，即不成功，不起作用。
④颠错：颠倒、迷惑。
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