示清净居士(李担举献臣)(二)
世人现行无明①,矫而为善,善虽未至,岂不胜寡廉鲜耻、讬善而为恶者②?教中谓之“因地不真,果招纡曲。③”苟能直心直行,直取无上菩提,可谓真大丈夫之所为矣。尘劫来事,只在如今。如今会得,尘劫来事,即时瓦解冰销④。如今不会,更经尘劫,亦只如是。如是之法,亘古恒然⑤,未尝移易⑥一丝毫许。
【注释】
①现行无明:又称现行烦恼、现行惑,六根对六尘,现起贪嗔痴等烦恼,令心昏迷,障诸善法,故名现行惑。唯识学认为,现前的烦恼是从过去的种子中生起来的,故名现行。
②意谓世人在烦恼炽盛的时候,若能矫正过非,努力行善,善虽未达,但总比寡廉鲜耻、假托善名而干坏事要强。矫(jiǎo),矫正曲非,纠正错误。寡和鲜都是少的意思。讬,同‘托’。
③意谓如果因地上所种的种子不纯真,杂有贪嗔痴的成分,在修行上,必然会招致许多乖逆不顺的障道因缘,多走弯路。纡曲,又作迂曲,回旋曲折的意思。纡(yū)。
④意谓历劫以来的善恶种子,都在当人现前一念心性之中,若现前一念能真正透脱,则历劫以来的恶业顿时冰销瓦解。永嘉大师《证道歌》中讲“了即业障本来空,未了应须还夙债”,即是此意。
⑤亘古恒然:从古至今,未尝变易。
⑥移易:改变。
此事许①聪明灵利汉担荷;若使②聪明灵利,则无荷担分。聪明灵利者,虽易入而难保任,盖入处不甚深而力弱也。聪明灵利者,才闻善知识说著个中事③,便眼目定动④,早将心意识领解了也。似此者,自作障碍,永劫无有悟时。外鬼作殃,犹可治;此乃家亲作崇,不可禳祷⑤也。永嘉云:“损法财,灭功德,莫不由兹心意识,”此之谓也。
【注释】
①许:允许,许可。
②使:用,逞,放任。
③个中事:指开悟见性之事。个,这。
④眼目定动:人在沉思时,眼睛先定住不动,等到眼珠突然一动,表示豁然大悟了。此指思量揣度。
⑤禳祷:驱除邪恶,祈神求福。禳(ráng)。
士人博览群书,本以资益性识①,而返以记持古人言语,蕴②在胸中,作事业,资谈柄③,殊不知圣人设教之意,所谓“终日数他宝,自无半钱分。”看读佛教亦然,当须见月亡指,不可依语生解。古德云:“佛说一切法,为度一切心。我无一切心,何用一切法。”③有志之士,读书看教能如是,方体圣人之意少分也。
【注释】
①资益性识:滋养心性,增广见识。
②蕴:积聚,收藏。
③资谈柄:作为闲谈、吹牛的资本。
③此四句偈,首见于《景德传灯录》卷九《黄檗希运禅师传心法要》。另外,宗密《禅源诸诠集都序》中载,此偈为六祖大师所说。
昔李文和都尉①参石门慈照聪禅师,悟临济宗旨,有一偈曰:“学道须是铁汉,著手心头便判。直取无上菩提,一切是非莫管。”妙哉,斯言!可以为光明种子发机之助也。
世间尘劳之事,如钩锁连环,相续不断,得省处便省②。为无始时来习得熟,若不力与之争,日久月深,不知不觉入得头深,腊月三十卒著手脚不办③。要得临命终时不颠错,便从如今作事处,莫教颠错;如今作事处颠错,欲临命终时不颠错④,无有是处。
【注释】
①李文和:即李遵勖,宋代人,字公武,祖父为李崇矩,父李继昌。举进士,任尉驸马。曾礼谒谷隐蕴聪禅师,问出家事。隐以崔赵公问径山公案答之(崔赵公问:“弟子今欲出家,得否?”径山道钦禅师曰:“出家乃大丈夫事,非将相之所能为。”公于是有省。)公于言下大悟,遂作偈曰:“学道须是铁汉,著手心头便判。直取无上菩提,一切是非莫管。”李文和居士悟道后,往来于禅客间,与慈明楚圆、杨亿等禅者交谊甚厚。天圣年间(1023-1030)上呈所编《天圣广灯录》三十卷,以阐明禅之传灯。宝元元年示寂,享年不详。著有《闲宴集》二十卷、《外馆芳题》七卷。
②得省处便省:能简省就简省,不要被尘劳烦恼之事所牵绊。
③意谓分别执著等烦恼习气,因为无始以来被反复熏习,所以习惯力量很大,如果不奋力与之抗争,跟着它走,时间久了,不知不觉陷得更深,临命终时,仓促间手忙脚乱,想摆脱它,也不可得。不办,即不成功,不起作用。
④颠错:颠倒、迷惑。
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