庄子外篇有七处记载了孔子在不同场合向老子求教的故事。不一定是真实之事，但却有真实之意。这里的孔子代表的是学道者，老子代表的是得道者，无道不成学，无学不成道，其实本无高下之别，道通而为一。
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：'离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”
孔子向老聃请教：“有人治道譬如相互以相对的观点相辨，彼说可此说不可，彼说是此说非。善于辩论的人说：'离析石的质坚和色白，好像悬于天宇那样清楚醒目。’像这样的人可以称作圣人吗？”
从这问题来看，孔子象是代表众多还未明道的学人向老子提问。同一事物，站在不同角度立场就有不同见解，比如白石，有人说白色是它的本性，有人说坚硬是它的本性，各执一偏，各执己见，相互是非，辩论不休。这样可以算是修道的圣人吗？
老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。
老聃说：“这只不过是如同学习乐舞和占卜之类技艺，劳累形体祸乱心神的人。善于捕猎的狗因为拘系而愁思，猿猴因为敏捷而从山林被人捉来。
这里老子以猎狗和猿猴来比喻这些人，机辩巧思有为之法不过是小聪明而已，劳心劳形受拘于物，离无为的圣道太远。分离坚白无疑只看现象不看本质，不顾白石整体。
丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。
孔丘，我告诉你，你所听不见和你所说不出的道理。大凡有头有脚、无知无闻的人很多，但有形的人体与无形无状的道并存的人却完全没有。
道本平常，不离眼前。凡人要么执有要么执无，圣人通达有无却无有人达，如同只见坚白不见白石。
其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。
或是运动或是静止，或是死亡或是生存，或是衰废或是兴盛，这六种情况全都出于自然而不可能探知其所以然。倘若果真存在着什么治理那也是人们遵循本性的自然活动。
万物运作的缘由皆是自然而然。如何知道呢?怎样契入呢？
忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”
忘掉外物，忘掉天，这就叫做忘己。忘了自己的人，就能入于天，与天合一。”
天生万物，人为万物之灵长，凡人外求，逐物迷心，是为丧己于物，失性于俗。圣人内省，忘物，忘天，忘己，复归于性初，故能重返于天，无拘无束，无为而无不为，故能从心所欲而不逾矩。
天人合一，是为超凡入圣。若能契入当下，顿然转凡为圣。天者，本也。圣者，末也。既已为一，何圣何凡？
老子说：“圣人后其身而身先，外其身而身存。”后身外身是为忘己，忘己之人，是真养生，其道一也。
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