女娲补天究竟用“七彩石”还是“五色石”

 

   张文真

 

 女娲补天这个神话故事，家喻户晓，妇孺皆知。央视频道近期播放的《天地传奇》第21集《天倾西方，凌霄诸神皆无奈；临危受命，女娲炼石补天裂》中说，女娲受命寻找补天石，于是，她冒着狂风暴雨，来到河边，寻找七彩石补天……

 看后，我心中感到十分疑惑，女娲用“七彩石”补天吗？于是，我查阅了相关资料。《淮南子·览冥训》云：

“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁（làn）炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。”

《列子·汤问》记载：

“昔者女娲氏炼五色石以补其(天)阙，断鳌之足以立四极。其后共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”

《史记·补三皇本纪》记载说：

“女娲氏……当其末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州，于是地平天成，不改旧物。”

 从以上文学史料看，女娲补天用的是“五色石”；反之，文学史料上没有用“七彩石”补天的记载。

  女娲为什么要用“五色石”补天呢？

 笔者认为：“五色石”应指的是远古的一种历法（即盘古氏历法），而此历法与“五行”的关系极为密切。何谓五行？《辞源》注解：“水、火、木、金、土，古代称构成各种物质的五种元素。”《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”班固《白虎通德论》说：“五行者，谓金木水火土也，言行者，欲为天行气之义也。”又：“水位在北方，北方者，阴气在黄泉之下，在养万物。水之为言准也，养物平均，有准则也。火在南方，南方者，阳在上，万物垂枝。火之为言委，随也。言万物布施，火之为言化也。阳气用事，万物变化也。木在东方。东方者，阴阳气始勃，万物始生，木之为言触也。阳气动跃，触地而出也。金在西方，西方者，阴始起，万物禁止，金之为方，禁也。土在中央，中央有吐，土主吐含万物，土之为言，吐也。

“五”这个数，在《周易》数符中，它是个吉数。首先表示在四方、四时的巫术观念中加上“中心为主”这一观念而成五方之数。“五方”，即：东、西、中、南、北。在河图中，北方阳1配阴6，表示阳气始生，阴气相成，所谓“天以一生水，而地以六成之”，北方为水；南方阴2配阳7，表示阴气由此始起，阳气相和，所谓“地以二生火，而天以七成之”，南方为火；东方阳3配阴8，为日出之处，阳气渐长，阴气相成，所谓“天以三生木，而地以八成之”，东方为木；西方阴4配阳9，为日落之所，阴气渐长，阳气相和，所谓“地以四生金，而天以九成之”，西方为金；中央为阳5配阴10，所谓“天以五生土，而地以十成之”，中央为土。“五”这在洛书中以天五表示；在河图中又以天五配地十表示。“五”在筮数中是“生数”之极，所以居于河洛的中位。正因为“五”是个吉数，因此，中华古人非常看重这“五”，发展为关于“五”的系统文化观念，构成了整齐的同构对应：

 

 

 

五帝	五方	五色	五季	五行	五木	河图配数
苍帝灵威仰	东	苍	春	木	青	3/8
赤帝赤熛弩	南	赤	夏	火	赤	7/2
黄帝含枢纽	中	黄	中	土	黄	5/10
白帝白招拒	西	白	秋	金	白	9/4
黑帝时光纪	北	黑	冬	水	黑	1/6

   从上表我们得知：“水行”和“火行”是毗邻，其生成数紧紧挨在一起，如果计算稍有出入，就会有“水行”侵占“火行”或“火行”侵占“水行”的可能。远古的这种历法（即盘古氏历法），它以二十八宿纪月，大月28天，小月27天，每3年设置一个闰月以调整季节。由于它比较粗疏，在与月亮的对应上渐渐发生误差，因此，在运用过程中存在许多缺点，因此，女娲决定修改这种历法（即盘古氏历法），也就是上文所说的“补天”。即在盘古氏历法的基础上，每隔24年再加进一个闰月，把一岁变为四季，12个朔望月的阴阳合历。这样，“共祝”之战平息，女娲补天成功。

   所以，我们无论如何改编都行，但有一条得遵循，那就是尊重文学史。