引言：三国已经完结，马上进入魏晋，照例应该写一篇魏晋的学术史研究回顾。我们需要明白此期历史的主要问题，然后再来看各种研究著作是接近还是偏离这些问题？本文是承接前文一个人的万卷书-中国史研究的主流与支流-秦汉篇而写。这个系列回顾，以问题为主，不涉及学术流派及人物。笔者阅读有限，挂一漏万，不足错误之处，欢迎补充指正。
按照雷海宗的两周论，魏晋南北朝史结束了第一周，开启了第二周，这是从文明着眼。笼统地称魏晋南北朝，也是给人一种认识上的错位，以为南北对峙是本期历史的常态。此外，关于这段历史的起点与终点，也是众说纷纭。起点是有好几种说法，184,196,220，终点比较一致，认为589。我个人认为，不妨把隋朝也算入北朝。这样，南方四朝，宋齐梁陈，与北方四朝，北魏北齐北周隋，正好对应。细分的话，有前三国后三国的说法，前三国是魏蜀吴对峙，后三国是北周北齐梁以及后来的陈对峙。
本期历史的主流如下：
1、承接两汉以来地域集团的发展，区域由关中三河地区扩大到巴蜀以及江南，刘备在蜀地建国，以及孙吴在江南建国，便是表征。区域的扩大就面临着分裂与整合的矛盾，其中荆州便是南北对抗的焦点。
2、气候变迁导致五胡南下，胡族武装带来的胡汉冲突以及人口流动，继而带来胡族的汉化、衣冠南渡以及侨制州县等一些列问题，这些都是当时的主要问题。
3、两汉以来的豪族蜕变为士族，出现了门阀政治，以及社会上讲究门第重视族谱郡望的风气，注门风的风尚。还有就是庄园经济，以及山水诗，政治上，九品官人法等制度的安排，都是因为此阶层的存在。皇权与士族的矛盾和斗争是此期的重点。
4、佛教的传入与中国化，两汉经学的谶纬化，意识形态的崩塌带来思想的解放，出现了魏晋风度、玄学等思潮。道教从民间信仰上升为抗击佛教的宗教并与佛教一起成为僧官。佛教的传播以及一系列高僧的求法、石窟的建造，佛寺的兴盛，都是思想领域的现象。由于灿烂的文化，又可以称为第二次百家争鸣时期。然而，儒家却被视为衰微，在我看来这是不对的，因为支撑门阀阶层以及魏晋以来的再造封建等措施，表明儒家思想仍然支配着当时的主流。说到衰微，也只是学术研究的薄弱。三教的融合又是此期历史的一个主流。
这些问题，有点老生常谈了，因为魏晋南北朝史，确实是中国各个断代史中研究的最为深入的领域，出了很多大家。在这四个前提之下，无论是魏晋封建论还是六朝贵族说，还是共同体说，都是力求融合这四个问题而做出一个完美的解释。
如果把此期历史放在世界史的角度看，就有一个突出的问题：为什么中华文明遭遇异族入侵之后没有出现神权统治、没有分裂为若干小国，如欧洲那样，反而是皇权重新崛起，形成了隋唐帝国。这一点是儒家文明在起作用？还是别的因素？需要进一步研究。
分流：
1、文心雕龙的研究，所谓龙学。
2、世说新语的研究，所谓世说学。
3、昭明文选的研究，所谓文选学。
4、魏晋玄学的研究，所谓玄学。
5、士族的研究，有个案的研究，有整体的研究，有区域的研究。有结合政治的研究，有结合社会的研究，可以成为士族学。
6、水经注的研究，所谓水经学，陈桥驿无疑是大家。
7、江南经济的研究，经济史领域。
8、均田制、府兵制的研究。
9、陈寅恪学说的研究。
10、高句丽的研究，这一点多说几句，就是对高句丽政权的认识，是我国古代的边疆政权还是韩国的政权。高句丽的存在影响着契丹、慕容鲜卑以及后来的隋唐两朝征高丽的问题，朝鲜半岛的统一和渤海国的建立。由于汉帝国的崩溃，汉郡时代的朝鲜半岛，在魏晋南北朝时期开始脱离中国。这和唐帝国崩溃以后，交趾脱离中国一样，对于我们的版图有很大影响。
11、敦煌学，这个应在隋唐史说，但是已经延伸到魏晋领域了。
我的一些看法。士族作为一个阶层，有政治的一面，也有社会的一面，也有文化的一面。目前的研究，割裂开来，田余庆的《东晋门阀政治》，强调政治的一面，而忽略社会的一面。应该放在一块研究。士族还有乡里的一面，这一点也很重要。我们强调隋唐的中国是建立在胡汉融合的基础上，但是胡汉融合到底怎么融合的？这种融合完成的标志是什么？目前，还没有很好的回答。唐朝的开放又带来了新的胡汉融合问题，新的问题与老的问题如何区别和链接？我觉得需要整合在一块看。
附录：进一步阅读参考论文：
1、李培栋：魏晋南北朝史研究的认识价值
2、周一良：怎样研究魏晋南北朝史
3、何兹全：汉魏之际封建说
4、田余庆：《东晋门阀政治》结论部分
5、阎步克：《波峰与波谷》序言
6、阎步克：《中华的崩溃与扩大》推荐序
7、仇鹿鸣：陈寅恪范式及其挑战
8、曹文柱：二十世纪魏晋南北朝史研究
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