在古埃及，“奥西里斯”、“伊西丝”和“荷鲁斯”的神话故事家喻户晓，甚至在欧洲也是流传甚广。最为人称道的是“奥西里斯”和“伊西丝”感人至深的爱情。
新王国时期丧葬碑（“伊西丝”一家）
“伊西丝”（Isis）不仅是忠贞不渝、贤良淑德的妻子和伟大的母亲，同她的姐妹“奈芙蒂斯”（Nephthys）一样也是死者的保护神，还是生命、丰饶之神。她守护航海者与生产的妇女以及年幼的儿童，是一位会魔法的女神。她的地位很高，崇拜范围十分广泛（在古希腊和欧洲都享有盛誉），被视为“法老的母亲”。
“伊西丝”与“奈芙蒂斯”保护“奥西里斯”
“伊西丝”抱着年幼的法老塞提一世
神话世界中的“伊西丝”法术高强，她在法术上甚至可以对众神之王“拉”造成威胁。她用魔法使“奥西里斯”复活，生育“荷鲁斯”让他替父复仇，并从中保护、治愈他。
“伊西丝”哺育“荷鲁斯”（埃及国家博物馆）
在“荷鲁斯”与“赛特”的战斗中，“伊西丝”用智慧和魔法使“荷鲁斯”处于上风、让“赛特”落入圈套、帮“荷鲁斯”换了一条被“赛特”侵蚀的手臂。
“伊西丝”哺育“荷鲁斯”（青铜雕像）
“伊西丝”帮助“荷鲁斯”（埃德夫神庙）
在有关“奥西里斯”的宗教典籍和神话传说中，“伊西丝”的名字无不被提及，她是夫妻、母子以及家庭关系和谐友爱的楷模，其母性与生育的属性表露无疑，其聪颖与智慧完全不输“透特”（智慧之神）。
“伊西丝”她保护王国远离敌人，统治天空和自然世界，并对命运本身拥有力量。众神之中太阳神“拉”拥有最高的法术，他秘而不宣自己的真名，因为一旦泄露，别人就能得到他的法术。
“伊西丝”与“拉·哈拉凯蒂”
但“拉”神年事已高，口角流涎。“伊西丝”取其口水、混合尘土，使它变成毒蛇并将其放在“拉”神必经之处。“拉”果然被毒蛇咬中，疼痛难忍。“伊西丝”假装怜悯，诱骗“拉”说出自己的真名。之后“伊西丝”为其治疗伤痛，并把“拉”的真名传递给“荷鲁斯”，自己则得到了“拉”神的魔法。
蛇形的“伊西丝”与“奈芙蒂斯”（塞提一世陵墓）
“伊西丝”开始可能被认为是贪婪女神，一些神话描述了她狡黠的一面，因为她曾经欲同“拉”神争夺权力，甚至觊觎其子的王位。但后来却逐渐演化成家庭关系的完美典范。
“拉”传位于“荷鲁斯”（大都会博物馆）
“伊西丝”的形象为一女王，头戴象征其名字的宝座，或与“哈托尔”女神无异，头顶太阳圆盘和双牛角。她的名字包括象形文字“王座”一词，是法老神话中的母亲或妻子，与王权有重要联系。她有一双翅膀，手拿生命符号和纸莎草手杖。
“伊西丝”女王像
“伊西丝”太阳圆盘像（与“哈托尔”无异）
“伊西丝”张开双翅像（埃及国家博物馆）
“伊西丝绳结”（tyet）是一种环状十字架，与生命符号“安可”（ankh）类似，至少在新王国时期已经被视为“伊西斯”的象征，被比作“伊西斯”的血，通常由红玉制作，是用于葬礼的护身符。
葬礼护身符“伊西丝绳结”
“伊西丝绳结”与“杰德柱”
（代表“伊西丝”与“奥西里斯”）
“伊西丝”首先被记录在金字塔文本关于“奥西里斯”死亡与复活的神话中（可以追溯至第5王朝纽塞拉在位时期），是最精致、最有影响力的埃及女神。她在新王国至托勒密时期的文学作品中扮演着更积极的角色，成为了埃及所有神祗中最复杂的文学人物。她吸收各国神祗的特点，其意义、功能远远超出了“奥西里斯”神话本身。
哀悼中的“伊西丝”
哺育中的“伊西丝”
保护死者的“伊西丝”
保护王权的“伊西丝”
作为“奥西里斯”的妻子，她也被赋予了其丈夫的功能。她和“奈夫蒂斯”经常一起出现在哀悼“奥西里斯”，支持宝座上的“奥西里斯”或保护死者等场景中。尤其是新王国时期，她在丧葬习俗中的作用更为突出。
拉美西斯三世石棺上的“伊西丝”
在希腊化时期，“伊西丝”信仰被传播至整体地中海地区，托勒密时期她被视为宇宙女神。虽然她没有完全融入希腊神殿，但她在不同时期等同于各种希腊神话中的人物，包括得墨忒耳、阿芙洛狄忒等，后来也成为罗马宗教信仰的一部分。
托勒密时期的“伊西丝”
希腊化时期的“伊西丝”（棺木胸饰）
到了公元4、5世纪，基督教的兴起结束了人们对“伊西丝”的崇拜，但她可能影响了一些基督教的信仰和习俗，甚至被认为是圣母玛利亚的原型。
公元4世纪的“伊西丝”与“荷鲁斯”
罗马统治时期，“伊西丝”发展出了自己的节日。罗马日历列出了公元1世纪关于“伊西丝”最早、最重要的两个节日。第一个是3月5日的Navigium Isidis，祈祷“伊西丝”对船员、罗马人民和他们的领导人的保护。另一个是在10月下旬至11月上旬的Isia，欢庆“伊西丝”寻找到“奥西里斯”的尸体。
“伊西丝”在罗马宗教中的形象
“伊西丝”的崇拜中心在下埃及三角洲的拜赫贝特·埃尔-哈格(Behbeit El-Hagar)和上埃及的菲莱（Philae）岛上。拜赫贝特·埃尔-哈格是下埃及的考古遗址，包括一座祭拜“伊西丝”女神的神庙，被称为“伊西里昂”（Iseion）。
这座神庙是“伊西丝”的主要崇拜地，与菲莱的“伊西丝”神庙同等重要。它由第30王朝的国王们开始修建，至托勒密三世时完工。整个神庙不同之处在于它完全用花岗石建造，在古代可能因地震被摧毁，其石块被用于其他建筑的原材料。现今只有零散的石块保留下来。
“伊西里昂”遗址
在埃及和其他国家，“伊西丝”的神庙有很多座，她可以说一位具有国际身份的女神。在亚历山大的安蒂霍多斯岛、希腊的得洛斯岛（是阿波罗和阿尔忒弥斯的诞生地）、罗马城的西北部、意大利的庞贝古城和匈牙利的松博特海伊都有“伊西丝”神庙。
得洛斯岛“伊西丝”神庙遗迹
庞贝“伊西丝”神庙遗迹
修建在尼罗河中菲莱小岛上的“伊西丝”神庙是其中最为重要的，从第30王朝涅克塔尼布一世（公元前380-362年）始建至公元550年最后关闭，历经了800多年仍是现在保存最好的三座托勒密王朝神庙之一。
菲莱岛平面图
菲莱神庙
涅克塔尼布一世（Nectanebo I）在小岛南端建造的第一座建筑物是露天的小神庙，目前只剩下两排立柱。其他的建筑都是托勒密王朝修建的。
涅克塔尼布一世露天神庙
第一塔门高20米，是全岛的中心，雕刻着法老击杀敌人的浮雕。入口处有两个巨大的双狮雕像。进入塔门是庭院，两旁伫立着具有希腊化特色的立柱。
塔门外的立柱
第一塔门
门前的狮像
庭院左侧是“诞生房”，每年在这里举行纪念“荷鲁斯”诞生的活动。墙面原本刻画了“伊西丝”生育“荷鲁斯”的场面，但遭到基督徒的严重破坏。
“诞生房”浮雕
庭院之后是高13米的第二塔门，连着小型柱厅，然后进入到最后的圣所。室内的石像基座是托勒密三世献给“伊西丝”女神的。此外还包含有“哈托尔”神庙、罗马皇帝哈德良门、图拉真亭等遗迹。
第二塔门
小型柱厅
托勒密二世向女神献祭
圣所浮雕
“哈托尔”神庙
哈德良门
图拉真亭
菲莱神庙在上个世纪60年代修建阿斯旺大坝时被拆除，在地势较高的阿吉利卡岛（Agilkia Island）上原封不动地重建了起来。它是一座以辉煌而奇特的建筑、宏伟而精美的石雕以及形象且生动的神话故事而闻名的世界文化遗产。
菲莱神庙被水淹没的照片（1960年）
“伊西丝”自从在金字塔铭文中被提到帮助死去的法老到达来世之后，在中王国时期的棺文中提到的次数更多。新王国时期，《亡灵书》中描述“伊西丝”保护死者的灵魂，帮助他们面对地府的危险；她站在“奥西里斯”旁边，为他主持地狱审判。
新王国时期丧葬碑（左上角）
隼鹰化的“伊西丝”（奈菲尔塔利墓壁画）
帝王谷几乎每座墓葬都有表现“伊西丝”，她和“奈芙蒂斯”经常同时出现在棺木的两端，张开翅膀做保护状。第18王朝最后一个法老郝列姆赫布（Horemheb）的陵墓多处体现了“伊西丝”的作用。
“伊西丝”和“奈芙蒂斯”（都林埃及博物馆）
拉美西斯二世与“伊西丝”（王后谷墓葬壁画）
郝列姆赫布出生贵族，在图坦卡蒙年幼的时候曾作为他的警卫。当篡权者阿伊（Ay）取得王位后，他得到阿伊的信任。阿伊死后无人继位，他便率军前往底比斯，在阿蒙僧侣的主持下当上法老。
郝列姆赫布站在“阿蒙”神之前（卢克索博物馆）
郝列姆赫布扎根在孟斐斯，他重新制定法律、整理军队、恢复阿蒙神的信仰，远征西亚并修缮各种神庙，在卡纳克神庙始建著名的多柱大厅。他任命拉美西斯为维西尔和继承人，亲自将时代推向了第19王朝。
郝列姆赫布与“阿蒙”神
他在帝王谷的墓葬编号为KV57，这座陵墓与其他第18王朝皇室陵墓截然不同，是从弯曲走向直轴的转变。墓室墙面雕刻了浅浮雕，而不是单纯的壁画，《门之书》的画面第一次出现，但陵墓的装饰在法老统治期间并未完成。
KV57立体图
陵墓浮雕壁画
在法老与众神的壁画中，“伊西丝”反复出现，她牵着法老的手，与其家人——“奥西里斯”“荷鲁斯”和“阿努比斯”（Anubis）共同帮助法老进入地下世界，而法老则接受众神的祝福。
陵墓中的“伊西丝”
法老接受众神祝福（左为“伊西丝”）
郝列姆赫布的石棺由红色石英岩雕刻而成，石棺的四角分别是“伊西丝”和“奈芙蒂斯”，女神的翅膀覆盖了石棺大部分面积，保护法老的尸体，石棺的两面雕刻着死神“阿努比斯”。
地狱审判壁画与法老的石棺
石棺雕刻
“伊西丝”女神势力范围广，对她的崇拜持续时间长。当基督教在埃及建立起来后，她的神庙虽然被关闭，但埃及的咒语却与基督教的观念相混合，直至公元6-8世纪，在基督人物的旁边仍然写有“伊西丝”的名字。
“伊西丝”现代雕像（赫伯特胡佛国家历史遗址）
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