曹丕在《终制》中曾经感叹“未有不亡之国”,唐朝也是如此。“白马驿之祸”后,四镇节度使朱温逼迫唐朝末代君主李柷禅位,曾无比强大的唐朝终于在藩镇割据的混乱中灭亡了。然而,朱温建立的后梁以及四个后继王朝均并没有统一天下,南北朝时代的天命乱象在这一时期再次迸发。
唐朝以降,中原的一小方天地先后出现了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个小王朝,合称五代;中原之外的边疆则散落着十余个地方割据政权,合称十国,两都相合便构成了华丽而血腥的五代十国。五代与南朝的历史的有些相似:南朝各朝基本局促在长江以南,五代各朝同样也未能实现一统天下的功业——从历史格局的角度来看,两个时代同为分裂时期;而从天命正统的角度来看,两个时代的君主们也均未能取得足以支持其帝位合法性的功业。只是,南朝的开国君主们承汉晋之礼,终究还是要通过“假禅让为攘夺”的程序确立自身的天命归属;而五代时期武夫当道,象征多于实质的禅让大典也便显得不那么重要了。五代时期,唯一一个通过禅位称帝的是唐朝的终结者朱温,而受质疑最强、统治最不稳定的,也要数这个后梁太祖朱温。
从唐昭宗李晔——也就是唐朝倒数第二任皇帝开始,唐朝便已经成了朱温的掌上朝廷。李晔驾崩后,朱温指使亲信假传遣诏立李柷为帝,这便是唐朝最后一任皇帝:唐哀帝。依古之谥法,早孤短折、遭难已甚、处死非义均可曰哀,李柷的一生与这三种情况都颇为相称。李柷在位三年,不满二十便被鸩杀,完全成为朱温代唐的牺牲品。不过,李柷被迫禅位时,曾盛极一时的唐朝早已陷入藩镇割据之中,所以朱温虽然能够改朝换代建立后梁,但并没有取得天下的实际控制权。如果朱温是嬴政、刘邦一样的人物,那也可能“逆取顺守,积德累功”,慢慢巩固后梁的天命;然而朱温终究非匡世英豪,其代唐的手段又极为残忍,于是后梁自立国之始便未能得到各镇势力的普遍承认——这一个立足于杀戮的朝代,注定很快要遭遇烽火狼烟的洗礼。
朱温也自知其天命的基础却非常脆弱,除了借李柷的禅位为自己的天命加码外,也开始了“五德终始说”的理论建设。唐为土德,朱温遂“自谓以金德王,又以福建上献鹦鹉,诸州相继上白乌,白兔泊白莲之合蒂者,以为金行应运之兆”。不过在兵荒马乱的年代,白乌、鹦鹉这样的祥瑞显然太缺乏说服力。当时,河东、凤翔、淮南、西川等镇依然奉唐朝为正朔,沿用李晔“天复”或“天祐”的年号;吴越国钱镠虽然向后梁称臣纳贡,但除了不改元外,早已自行建朝廷、置百官,与天子已然没有区别。再之后,各路诸侯先后称帝,后梁的天命在群雄割据中更显得摇摇欲坠。
后梁立国十七载,便被一直奉唐朝为正朔的晋王李存勖灭亡了——五代中最精彩的一场政治大戏,正式上演。正如刘备以东汉继承人自居一样,李存勖也始终以唐朝的继承人自居。李存勖灭后梁之战,从历史角度来看只是朝代的再一次更迭,但在当时独特的政治语境下却成了“中兴唐祚”之战,唐朝由此得以复国。李存勖所用的国号为唐,后世史学家称之为后唐,但在李存勖眼中,他的唐朝与李渊所建立的唐朝一脉相承,并没有什么不同。
所以也正如蜀汉与曹魏势不两立一样,后梁在后唐眼中也只是伪朝而非前朝。后唐的天命源于中断了十七年的唐朝,拥有不证自明的正统性,而后梁则是僭闰,李存勖不需要画蛇添足地让后梁的末代君主举行禅代大典——虽然,李存勖出身于代北沙陀族,其血统与唐室宗亲没有丝毫联系。
联系客服