［成语］：丧家之狗
［释义］：原指有丧事的人家的狗，比喻一心为主子出力，却未被重用的人。后来转指无家可归的狗，形容无所适从，到处乱窜。
［出处］：《史记·孔子世家》“然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”
［成语］：招摇过市
［释义］：形容故意在人群面前虚张声势，夸耀自己，以引起别人的注意。
［出处］：《史记·孔子世家》“灵公与夫人同车，宦者雍渠骖乘 ”
孔子，是中国传统文化永恒的话题。
秦汉之后四时的香火把他拔擢为神，周游列国的老人逐渐成为书卷上不变的符号，两千年来受万人膜拜。一百年前，他又成了新文化运动中许多闯将攻讦的对象，被大加伐闼。
司马迁笔下的孔子，是个有温度的男人。
可以说孔子带着一批学生周游列国，既是春秋时期“私学”兴起的一次传播实践，也是士阶层流动的典型代表。但是他的旅行充满了坎坷。在郑国，孔子被匡邑的人民误认成当年曾经带兵攻打他们的鲁国权臣阳虎，被包围了五天才解除了误会，师生们饱受惊吓，精疲力尽；想要去晋国投奔赵简子，刚好碰上晋国发生内乱，赵简子处死了窦鸣犊、舜华两位贤士，孔子只好感叹“丘之不济此，命也夫！”打消计划；途径宋国，却得罪了宋国的大司马，逃到陈国，却又卷入了吴楚两国的争斗，被困在陈蔡两国之间进退两难……
但是我们这位孔先生依然坚守着自己的治国理想，不肯为身处的现实多一点“睁一只眼闭一只眼”的苟且。从“招摇过市”和“丧家之狗”这两个成语就可见一斑。
因为孔子的很多学生都是卫国人，孔子师生离开老家鲁国之后首先去的是卫国。其实说良心话，列国之中，卫国君臣就算是对孔子以礼相待了，但是却没有丝毫要重用的意思，谈谈礼仪风雅尚可，一聊到治国理政那孔子就只能坐冷板凳。
卫灵公有个叫南子的夫人，派人对孔子说：“各国的君子，凡是看得起我们国君，愿意与我们国君建立像兄弟一样交情的，必定会来见见我们南子夫人的，我们南子夫人也愿意见见您”。孔子开始还推辞谢绝一番，最后不得已才去见她。孔子进门后，面朝北叩头行礼，南子夫人在帷帐中拜了两拜。事后孔子说：“我来就不愿见她，现在既然不得已见了，就得还她以礼。”
这次会见孔子本身就不情愿，过了一段时间，卫灵公和南子坐车出行，宦官雍渠陪侍车右，安排孔子坐在第二辆车子上跟从，大摇大摆地从市上走过。孔子说：“我没有见过喜好道德像这样喜欢美色的人啊。”对卫灵公的所作所为感到厌恶，就毅然离开了卫国。
可见孔子看透了卫灵公这种借用自己粉饰德行，来堵悠悠众口的无耻行径。
孔子到了郑国之后，与弟子们走散了，就一个人站在外城的东门等待。有人有看见他这幅样子，就对孔子的学生子贡说 “东门有人，颡似尧，项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”这形容的语言一看就是后人可以加工过的，不过很有深意。额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹短了三寸。唐尧和大禹是上古帝王，英明的象征；皋陶是与尧、舜、禹齐名的上古“四圣”，执掌刑法，堪称是中国司法的鼻祖；子产是郑国早期政治家，推行改革，整顿经济，备受各国赞誉。按说这么多高人的特点集中在一起，不应该是完美吗？怎么就成了丧家之犬呢？
而且奇怪的是，子贡把原话如实地告诉了孔子。孔子却很高兴：“他形容我的相貌，不一定对，但说我像条丧家狗，对极了！对极了！”
跟着卫灵公的“皇家卫队”，在豪华的香车上感到耻辱。被行人嘲讽是“丧家之犬”，风餐露宿却流露开心。这正是一个有温度的孔子。别人把他治国的理念当做儿戏，自己却不能忍受丝毫的亵渎和玩弄；但是“君子忧道不忧贫”，衣装散乱无处容身都算不得什么，能以真诚的心走在认定的方向上，“丧家之犬”的外在又何尝不如醉生梦死的“招摇过市”呢？
周游列国的各种遭遇似乎没有动摇孔子金石般的意志，直到在楚国，他和闹市里那位特立独行的接舆相遇。
接舆是个大智若愚的隐者，世俗当然把他看作“狂人”，他对着孔子唱歌，“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”一语道尽春秋乱世的艰难。孔子望着这位奇士远去的身影，想起十一年来的漂泊生涯和种种磨难，心情再也无法平静。
孔子师生就此收拾行装，在公元前484年，回到了阔别十四年的鲁国，这一年，他六十八岁。
列国之间的奔波，可以说是孔子主持下的一次大规模社会调查，磨练了师生的心志，在民间实践的基础上播撒了教育的种子。
也让孔子认识了真正的自己，这一点，弥足珍贵。
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