在读《墨子》的时候，时常会想，如果天下的人都能奉行墨子的主张，这个社会将会变成什么样子呢？想来想去也不得其所，但有一点可以肯定的是，这个社会一定不是我们已知的任何一种形态，它更像是一个苦行僧眼中的乌托邦。
我们都知道，孔子一生致力于恢复周礼，在他老人家心中的理想社会，是以尧舜时期的社会为模板的，所宣扬的仁义道德理念也与现代人的理解相符，所以我们可以比较容易地去想象那个社会是一个什么样子。可是墨子所营造出来的这个理想社会，无疑已经超越了人类当下的认知，就好像佛教中所讲的“色即是空”一样，是需要你自己去揣摩的。
史书上记载，墨子“古背周道而用夏政”。与孔子赞美周公之治不同，墨子将他的理想推溯到了夏朝的大禹，盛赞他为治理洪水，掘开了长江黄河，让水路能贯通九州。
其中主要河川三百条，次要支流三千条，更小的河流则不计其数了。大禹拿着锄头，反复汇合疏通天下的河流，淋着大雨，顶着大风，辛苦劳作，甚至到了“腓（féi）无跋，胫无毛”的程度，简单解释，就是大腿上的肉都累没了，小腿上的汗毛也因为长时间地在水中浸泡而脱落了。
为以大禹为榜样，后来的墨者大多用最原始最粗糙的原料做衣服，脚上踩上一双草鞋，日夜不停地工作。墨家的房屋只盖三尺高，地基只有三级，屋顶用茅草覆盖，不加任何的修饰，梁柱也直接采用不加削刮的原木。盛饭的饭碗，都是用陶土简单烧制而成。平日里吃的是粗米，喝的是野菜煮的汤。夏天穿麻布衣，冬天披鹿皮。人若死了，只用三寸厚的薄木棺，没有繁杂奢华的葬礼，也没有守孝三年的规则。这种苦行僧一样的生活，就是墨家弟子的日常，用他们的话来说就是，如果不劳动，不受苦，就不配称为墨者。
按照当时墨家的影响力，以及墨子在底层人民群众中的声望，他完全可以拥有更好的生活。可如果墨子真的去追求生活的品质，那么中国的历史上只不过又多了一个能说会道的“教授专家”罢了，而少了一位真正的千古圣贤。
据说有一次，儒家弟子公孟头戴礼帽，身穿一身干净整洁的儒者服饰来拜见墨子，公孟见到墨子后，见墨子衣着平凡便心生了几分不敬，开口说道：“先生整日这幅打扮，一点也不像做大事的样子啊！”
而墨子则回答道：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾；晋文公大布之衣，韦以带剑；楚庄王鲜冠组缨，缝（féng）衣博袍；越王勾践剪发文身。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”
我们来简单地解读一下这番话的意思，齐桓公，晋文公，楚庄王和越王勾践，这四个人的装束打扮各不相同，但完全不妨碍他们成为春秋的霸主，如果心怀仁义，以天下苍生为己任，即便是粗衣草鞋又有何妨呢？
何况富贵易淫，如果不能完全放下这些身外之物，身外之事，内心就无法真正地安定下来。没有一颗强大而坚定的内心，在面临各种诱惑的时候就会随波逐流，自甘堕落了。
正所谓，清心则寡欲。人们往往把注意力放在寡欲上，认为控制欲望是关键所在，但当我们试图去控制欲望的时候，得到的恰恰是对欲望的助力和深陷其中。凡事都有因果，一味地去改变“果”，而不去修正“因”，到头来，惟有徒劳。
心浊而不清，何谈自在、自控、自律呢？更不要说寡欲的境界了。
兼爱也好，忠恕也罢，当我们去学习任何一种思想体系的时候，都需要有一个前提，那就是一块知良善、明羞耻的自留地，否则，都会流于空谈。
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