道德经六十二章曰:“道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱壁以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。”
这一段古文的今文意思就是,道是万物的主宰,善人的法宝,不善的人也用之保全自己。美好的语言让人心悦诚服,取得较高的利益,高尚的品行能够赢得更多的朋友。对于人群中那些不善的人,哪能抛弃他们呢?所以立天子、设置三卿,纵然有拱抱的宝壁在先和驷马随后的献礼,还不如直接按照大道即事物的本质规律办理事情。古人为什么贵重道呢?不是说有求的可以得到,有罪的可以幸免吗?所以道为天下人所珍视。
这一章再一次宣扬"道"的好处和作用。老子认为,清静无为的"道",不但是善良之人的法宝,就是不善的人也必须保有它。所以有人认为,这一章的新意就在于指出世人在"道"面前应该一律平等。"道"保护善人,但也不抛弃不善之人,它有求必应,有过必除。这是"道"的可贵之处。
"道"是天地间最可宝贵的。所以可贵就在于"求以得,有罪以免邪?"这就是说,善人化于道,则求善得善,有罪者化于道,则免恶入善。"道"并不仅仅是为善良之人所领悟,不善人并不被道所抛弃,只要他们一心向道,深切体会"道"的精髓要义,即使有罪过也是可以免除的。这一章是给人们包括有罪之人提供新的出路,从主客观两个方面为犯错者提供出路,"道"不嫌弃犯罪之人,肯定会给他改错的机会,当然犯错者本人也必须体道、悟道,领会道的真谛,主客观两方面的条件缺一不可。
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