什么是“坐进此道”？

    道德经六十二章曰：“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有?故立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得，有罪以免邪?故为天下贵。”

    这一段古文的今文意思就是，道是万物的主宰，善人的法宝，不善的人也用之保全自己。美好的语言让人心悦诚服，取得较高的利益，高尚的品行能够赢得更多的朋友。对于人群中那些不善的人，哪能抛弃他们呢?所以立天子、设置三卿，纵然有拱抱的宝壁在先和驷马随后的献礼，还不如直接按照大道即事物的本质规律办理事情。古人为什么贵重道呢?不是说有求的可以得到，有罪的可以幸免吗?所以道为天下人所珍视。

    这一章再一次宣扬"道"的好处和作用。老子认为，清静无为的"道"，不但是善良之人的法宝，就是不善的人也必须保有它。所以有人认为，这一章的新意就在于指出世人在"道"面前应该一律平等。"道"保护善人，但也不抛弃不善之人，它有求必应，有过必除。这是"道"的可贵之处。

    "道"是天地间最可宝贵的。所以可贵就在于"求以得，有罪以免邪?"这就是说，善人化于道，则求善得善，有罪者化于道，则免恶入善。"道"并不仅仅是为善良之人所领悟，不善人并不被道所抛弃，只要他们一心向道，深切体会"道"的精髓要义，即使有罪过也是可以免除的。这一章是给人们包括有罪之人提供新的出路，从主客观两个方面为犯错者提供出路，"道"不嫌弃犯罪之人，肯定会给他改错的机会，当然犯错者本人也必须体道、悟道，领会道的真谛，主客观两方面的条件缺一不可。 

  

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