中国典生活美学著述中说:
其实呀,“吃茶去”之公案,道明了一个看似复杂但却最简明的禅学道理:修禅不能由“知性”求之,就像那两位行脚僧急于获取修行之途,希望赵州和尚能一言两语加以明示那样。但有着更高智慧的赵州和尚,却只言“吃茶去”!
“吃茶去”,就是要求,勿执着于思量,而应去践行之。
日本僧人泽庵宗彭曾有《茶禅同一味》,其中说得最为直截了当:“茶意即禅意,舍禅意即无茶意。不知禅味,亦即不知茶味。”
反过来说,从茶味也可悟到禅味,这是中国佛教所首创的。
日本接受了禅宗示法,但在茶道的生活美学上走得更远,提出了 “和” “敬““清” “寂”的茶道美学原则,俗称为“茶道四谛”,从而 将“禅茶一味”推到了美的极致。
日本哲学家久松真一对茶道的美学原则进行了如下的解读:
其一,“和”乃主客之间的充分和合,毫无隔阂;
其二,“敬”是彼此相敬之情;
其 三,“清”是保有清净的心情;
其四,“寂”是无喧嚣,心情平静。
这种解释无疑是最具有哲思高度的,同时也是唯“心”而出的。
这种解说走向了一种“心茶道”的方向,但茶道从未脱离生活而存在:
所谓新茶道的生活并非只是趣味、 艺术或者单纯的手法这样的人类生活一般之单方面事情,而是究明人性根源, 在其根源上经营人的生活,其中包含着人的生活全体。
因此,立足于心茶道的心茶会的目的,连贯着宗教生活、哲学思考、道德行为、艺术鉴赏这样的人的生活全体,由此根源生活下去。
由茶道可悟到“法喜禅悦”,从而 “身心自照”,这可以说是一种被精致化了的高级生活美学。
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