蒙求（102）：端木辞金 钟离委珠。季札挂剑 徐稚致刍。

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蒙求（102）：端木辞金   钟离委珠。季札挂剑  徐稚致刍。

【原文】端木辞金   钟离委珠

【释义】端木即端木赐（前520—前456），复姓端木，名赐，字子贡，春秋末期卫国人。小孔子三十一岁。孔门十哲之一。曾任鲁国、卫国丞相。善于经商，富有诚信。是孔子弟子中的首富，儒家经商的始祖。后世“君子爱财取之有道”、“端木遗风”都来自子贡诚信经商之道。被后世商界推崇，是民间信奉的财神。辞金指子贡赎人的故事。鲁国有一条法律，鲁国人在其他国家看到沦为奴隶或不幸同胞，只要帮助他们回国，就可以获得补偿和奖励。子贡赎回了一个鲁国人，却拒绝了补偿和奖励。孔子说，端木赐，你错了！圣人的一切举动，都能影响社会移风易俗，你的行动是会影响老百姓的，不仅仅适合你就可以了。现在鲁国富人少，穷人多，向国家领取补偿金就认为是不廉洁，那么用什么办法帮助赎人呢？从今以后，鲁国人就不会再去赎回流落的同胞了。

  钟离即钟离意（约10—74），复姓钟离，名意，字子阿，会稽山阴（今浙江绍兴）人，东汉初年官员，官至尚书仆射，为官清正廉洁。委珠即丢弃赏赐的珠玑。因为赏赐的是赃物，讨厌名声不好听，所以不拜恩赐。后世用“钟离委珠”形容来路不明或不清白的财物。

【典源】《孔子家语·致思》：“鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府。子贡赎之，辞而不取。孔子闻之曰：'赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。’”

【典源】《后汉书·钟离意传》：“钟离意字子阿，会稽山阴人也。少为郡都邮。时部县亭长有受人酒礼者，府下记案考之。意封还记，入言于太守曰：'《春秋》先内后外，《诗》云“刑於寡妻，以御于家邦”，明政化其本，由近及远。今宜先清府内，且阔略远县细微之愆。’太守甚贤之，遂任以县事。建武十四年，会稽大疫，死者万数，意独身自隐亲，经给医药，所部多蒙全济。······显宗即位，征为尚书，时交址太守张恢，坐藏千金，征还伏法，以资物簿入大司农，诏班赐群臣。意得珠玑，悉以委地而不拜赐。帝怪而问其故。对曰：'臣闻孔子忍渴于盗泉之水，曾参回车于胜母之闾，恶其名也。此藏秽之宝，诚不敢拜。’帝嗟叹曰：'清乎尚书之言。’乃更以库钱三十万赐意。转为尚书仆射。”

【典源】《钟离意传》：“意为鲁相，省视孔子授堂。男子张伯灭草阶下，土中得璧七枚，怀藏其一，以六白意。意曰：'瓮中素书文曰：“后世修吾书，董仲舒；璧有七，张伯取其一。”意召问之，伯叩头出之。’”

【评说】端木辞金的社会危害孔子已说的很清楚了，名人的行为有一定的社会示范效应，可以移风易俗。钟离意的故事就更有意思，罚没的贪官赃物珠玑被赏赐给钟离意，钟离意认为赃物是不干净的东西，不接受赏赐。就像“盗泉胜母”之名一样，名声不好听。

【原文】季札挂剑  徐稚致刍

【释义】季札（前576—前484），姬姓，名札。春秋时期政治家、外交家、评论家。吴太伯十九世孙，吴王寿梦第四子，史称延陵季子、州来季子。去世，孔子为其撰写碑铭。挂剑指在徐国国君冢树悬挂宝剑之事。意思是嘴上未说，内心答应的事也要兑现。徐稚，亦作徐稺，字孺子，豫章南昌（今江西南昌）人。东汉名士。世称“南州高士”。刍即生刍一束，鲜嫩的一束青草。致刍即用鲜嫩的一束青草致意。

【典源】《史记·吴太伯世家》：“季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死。于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：'徐君已死，尚谁予乎？’季子曰：'不然。始吾心已许之，岂以死背吾心哉！’”

【典源】《后汉书·徐稚传》：“徐稺字孺子，豫章南昌人也。家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。屡辟公府，不起。时陈蕃为太守，以礼请署功曹，稚不免之，既谒而退。蕃在郡不接宾客，惟稚来特设一榻，去则县之。后举有道，家拜太原太守，皆不就。·····稚尝为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒归葬，稚乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。时会者四方名士郭林宗等数十人，闻之，疑其稚也，乃选能言语生茅容轻骑追之。及于涂，容为设饭，共言稼穑之事。临决去，谓容曰：'为我谢郭林宗，大树将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处。’及林宗有母忧，稚往吊之，置生刍一束于庐前而去。众怪，不知其故。林宗曰：'此必南州高士徐孺子也。《诗》不云乎，“生刍一束，其人如玉。”吾无德以堪之。’”

【评说】季札挂剑是古人讲诚信的故事，古人的诚信可以做到即使口头未承诺，内心已默许的事也要兑现。即使徐君已死，季札也要把自己心许的宝剑挂在徐君的冢树上离去。南州高士徐稚给郭林宗的母亲致祭，就在其家门前献一把稚嫩的青草而去。这两个故事的另一面是不在一个境界的人无法理解别人的行为。