如今谈到丰城剑文化，可能大多呈现出丰城城市化进程的现代元素。自古以来，丰城剑文化源远流长，而其中起到关键性作用的则是“干将”、“莫邪”二剑，它们让丰城剑文化名扬四海。 
▲据说，当年干将剑就化身在这个湖里。“干将”宝剑化白龙于丰城
谈及丰城剑文化，还得从两把剑说起。据丰城博物馆万德强介绍，春秋战国时期，有一对夫妇，男的叫干将，女的叫莫邪，当时吴王阖闾命令造剑能手干将打造两把宝剑。他们通过铁水熔化，顺利铸成两把剑，一雄一雌，取名为“干将”剑和“莫邪”剑，干将只将“干将”剑献给吴王，而私藏“莫邪”剑的消息很快被吴王知晓，武士将干将围住，干将束手就擒，这时，“干将”剑忽然从匣中跃出，化为一条清丽的白龙，飞腾而去。同时，干将突然消失得无影无踪。
然而，在千里之外一个叫贫城县的地方，那里一个叫延平津的大湖里，竟然意外地出现了一条白龙。这条白龙为百姓呼风唤雨，从那以后，这个荒凉又贫穷的地方风调雨顺，人民渐渐过上不错的日子。因为这个原因，这个地方从此改名为丰城。它就是现在的江西省丰城市。
千年前在丰城发现“干将”宝剑
后来，有资料记载，这条白龙几乎天天在延平津的湖面上张望，像在等待什么，有人还看到它的眼中常含着泪水。但至于等待什么，很长时间都是个谜。
直到东晋时期，丰城县令雷焕在修筑城墙的时候，在地下意外发现一个石匣，里面有一把剑，上面赫然刻着“干将”二字，从那以后，雷焕欣喜异常，将这把传诵已久的名剑带在身边。
江西省民俗学者刘小蓉说，最早记载雷焕在丰城发现双剑之事的，是南朝人雷次宗的《豫章记》。有一天，雷焕在延平津湖边行走的时候，腰中佩剑突然从鞘中跳出跃进水里，而就在此时，水面翻涌，跃出黑白双龙，它们腾跃而起，双双潜入水底。
从那以后，丰城百姓们发现在延平津湖面上含泪张望的白龙不见了。但县城里出现了一对小夫妻，丈夫是一名出色的铁匠，技艺非常精湛，但他只用心打造普通农具而拒绝打造兵器，过着平静的生活。后来有人说，他们便是“干将”、“莫邪”二剑。
丰城大街小巷彰显着“剑”元素
后来，为了纪念雷焕掘获宝剑的功绩，后人在丰城建了一系列与剑文化有关的名胜古迹。如观星台、剑池、张雷祠、剑池庙、剑光祠、剑匣亭、宝气楼、剑江驿楼、龙光书院等。
如今，与“剑”有关的元素充斥着丰城的每一个角落，比如，流过丰城的江被称为“剑江”，江岸筑造的防洪堤叫“剑堤”。中学名称有剑光中学、剑声中学、剑光小学。而在丰城市杨柳湖景区，有两柄宝剑矗立于中央，类似于这样的剑元素，遍布丰城大街小巷。
如今，丰城市杨柳湖景区中央，有两柄金光灿烂、直冲云霄的宝剑，一股龙光欲腾牛斗，龙光与宝剑构成一个“丰”字。
《辞海》、《辞源》等典籍与《滕王阁序》中提到过的“丰城剑气”，是丰城的别称“剑邑”、“剑城”的来源。丰城悠久的文化，与剑结下了不解之缘，世人称之为“剑文化”。
中国剑文化的发祥地
在丰城，剑文化占据丰城地方文化的主要部分。有专家表示，从剑的传说来看，其本身具有较丰富的民间文学价值，自晋代丰城剑被重新发现以来，关于剑的遐想已经闯入了文学领域，被历代文学家关注，鲁迅在《故事新编》中以《铸剑》一文，把干将、莫邪铸剑的故事讲述了一遍。
另外，在古今诗文中，也有较多诗文反映丰城剑文化，其中，最主要表现在两个方面的内容，一种是热衷于对丰城剑神奇故事描写的诗文，加入了诗人们的想象，歌颂了对其中故事的赞美。另一种关于咏剑诗文则集中表现在朋友关系上，即：双剑能遇上知己，如苏辙在《宝剑》中写道：“剑气夜于斗，精神初莫隔。全身寄犹户，隐约还自得。张雷彼知我，勉为汝一出。”
他们的笔下洋溢着对想象中神剑的形象的赞美（如晋·张协《太阿剑铭》：“太阿之剑，世载其美；淬以清波，砺以越砥。如玉斯耀，若影在水。不运自肃，率士从轨。”）。正因为剑的锋利和威慑作用，人们把“内以靖诸侯，外以诛叛逆”的希望寄托在它的身上，这种愿望在诗人身处内忧外患时更加强烈，民族英雄邓子龙在《磨剑口占》中豪迈地吟道：“磨就青蛇胆气雄，神光长射曲江东。张华去后无消息，千百年来起卧龙！”这就是这种思想的写照。
丰城是中国剑文化的发祥地。自西晋掘得龙泉、太阿宝剑后，丰城便以剑驰名于天下，剑邑、剑城成为丰城的别称，而剑成为丰城的吉祥物。而丰城剑传说源远流长，内涵丰富，表现多样，作为人文遗存被保护起来。2008年5月，经江西省人民政府批准，丰城剑传说被列入第二批省级非物质文化遗产名录，有专家建议，在城市化进程加快的今天，丰城这个以剑为图腾的城市，应该将剑文化与城市化建设的步伐结合，让文化软实力真正为城市建设服务。
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