原创 一支空杯子 内空外明 2023-06-17 22:34 发表于陕西
在《楞严经》中，佛陀对阿难“七处征心”之后，说出了一段很重要的教导。这段教导被明代智旭藕溢大师所著的《楞严经文句》认为，是整个经最重要之关键，是佛祖的传心之决!原文：佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚；诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。这段话说明了一切众生陷入轮回、以假当真的两个根本原因。第一是把“攀缘心”当成是自己，当作自性。攀缘心的“攀”，是指眼能见、耳能听、鼻能闻、舌能尝、心能知道念头和情绪的“能见之功用”。“缘”是指能被觉知的事物现象，包括山河大地、自己的念头、智慧、思想等等。这第一种根本原因称为“任迷”，任由自己迷惑迷失其中的意思。第二是“趋悟”。意为一些修行者已经厌恶了这种虚妄、攀缘，想要求真。但是这种“趋悟”依然还不究竟和彻底，比如说厌恶了虚妄攀缘，厌恶了世间的苦乐烦恼，而另外又去攀一种“清静涅槃”的缘，又成为一种束缚。这样的修行者称为“二乘”，仍有对立和分别在其中。即便是一些人达到了“菩萨”的境界，看破了虚幻、也不去攀清静涅槃，但又在虚幻与真实，这两个相对之间，不自觉的又树立起来一个中间的、独立的“道理”，也可以理解为“中道”。这样也仍不究竟，还会处于种种真与妄的变化之中。这两种错误的本质原因，其实都是不明白，能觉与所觉，也就是觉知与被觉知的对象，都是一颗“真心”、同一个本体所变现的。能觉称为“见分”，所觉称为“相分”。简单的说，用眼看、用耳听，用心去知道自己的思维、智慧、情绪，这个叫做觉知，叫做见分。而被知道的现象，叫做相分，包括山河大地、宇宙星辰、自己的思想念头和身体，都属于相分。迷于自己能见的“见分”，和所见的“相分”，人们就会把自己能够觉知的作用误认为的是“真我”，或者是把身体误认为是“真我”，又或者把种种身心感受、思想智慧误认为是“真我”。而见分与相分从未分开，觉知与被觉知的现象，本是一体，同步发生。这都是因为“真心”“觉性”的“自证分”而产生。所谓“自证分”，是说这个唯一的真心、觉性，能够自己知道自己做了什么。类似于，我知道我眼睛能看见，我知道“我心”能知道心里的念头、想法，一切都能被证明。就好像在分别的觉知的背后，还有一个总体的知道。而升起见分与相分的本体，即是“一心”、即是“觉性”。体悟不到这个本质，而只是知道自己能觉知，能知道，可以说是一种修行中常犯的错误。但时刻把自己认为是“觉知”、是见分，也可以说是一个体悟“觉性”的中转过程。《楞严经》原文中的“菩提涅槃元清静体者”，元清静体即是指唯一真心“一心”，本自清静圆满，不是因为人们修行、证悟之后才会清静圆满。原文“识精元明”，识精仍是指“一心”的自证分，因能“自证”，自己知道自己在做什么，才升起见、相分。元明，是说人们的“八识”,包括人们的眼能见、耳能听、意能知，都是“一心”所生，又称为“证自证分”。“证自证分”，意为“一心”能够自己解脱自己，自己见到自己的本来面目。“缘所遗者”，意为“一心”正是因为“自证分”“证自证分”，才导致产生了见分、相分两种幻相。而这个“一心”反而被隐没其中。《楞严经文句》比如，就像一根麻绳，是“麻”聚在一起，形成了绳，而人们已经习惯性的只看见绳子，看不见“麻”的本质。但实际上，麻即是绳、绳即是麻。麻的外在表现为“绳”。这个外在表现即是人们的觉知、与觉知的对象，即是见分、相分。所以，这里一定要理解到，不是说觉知是麻，现象是绳。而是说，能觉所觉，都是“绳”，都是“一心”这个“麻”之上的现象。所以《圆觉经》有云：“照与照者，同时俱灭”，意思就是觉知与被觉知的现象同时消失，才是“一心”的出现，才是圆满的觉性。但这个“俱灭”，不是说完全灭除。仍是说要看到能觉所觉之后的本质是“一心”，不要陷入表面。而“一心”浮现的时候，能觉所觉也就自然消失了，即是清净本心。而成就了这种智慧之后呢，人们就不会再用“惯性”去认知世界，时刻都知道一切能觉所觉，都是那个一心的“本体”在起作用。《楞严经文句》称之为人们不再遗真逐妄，而是了妄归真。第一种痛心、令人可惜的是，刻意灭除和空掉“眼耳鼻舌身意”六识、六种觉知，这样将不能产生妙观察智、成所做智。第二种痛心、令人可惜的是，把“识精”，也就是见分、觉知作为本体，这也是轮回的根本，犹如把“痴人”认作“本来人”。所谓“见道”“明心见性”，当人们能把能“见”之本身也看空放下，才是离道更近一步。因为“见”只是道的一个外在体现而已。
所谓“真妄不二”的道理，也是说妄心是真心的体现，没有真心就没有妄心。更是说妄心升起的那一刻，人们就应该同时体会到真心的本体。如此人们就会体会到唯识学所谓的“圆成实性”，也即是禅宗所谓的“自性”，即是“法法全真”，从一切能觉所觉中都能发现清静本心。 
