四柱八字与星命.之一
[元命]：星命家语。指六十一岁。六十年甲子一循环，六十一年本命星又重临原处，故称。宋范大成《石湖集》有诗题为：“丙午新年六十一岁，俗谓之元，作诗自贶。”又指本命日。前蜀杜光庭《莫庭メ青城本命醮词》：“敢因原命之日，虔修赞助之筵。”
[三元星]：星命家把天元称为印星，地元称为禄星，人元称为寿星。万民英《星学大成》卷二“定三元星：“亥卯未为命宫者，木为天元印，火为地元禄，土为人元寿；寅午戌为命宫者，火为天元印，土为地元禄，金为人元寿；申子辰为命宫者，水为天元印，木为地元禄，火为人元寿；巳酉丑为命宫者，金为天元印，水为地元禄，木为人元寿。”
[天元]：星命家语。指生辰的天干。《李虚中命书》卷中：“干主名禄贵权，为衣食受用之基。注：“干为天元禄，故主贵爵，衣食之正本也。”天元与地元、人元合称三元，又称三命。参见“三元”、“三命”条。
[人元]：星命家语。指生辰干支的纳音。《李虚中命书》卷中：“纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。”注：“纳音为人元身命，故主贤愚、好、形貌、材能、度量，凡有生则彼我生克爱憎，故为人伦亲眷也。”人元与天元、地元合称三元，又称三命。参见“三元”、“三命”条。
[地元]：星命家语。指生辰的地支。《李虚中命书》卷中：“支主金珠积富，为得失荣枯之本。”注：“支为地元财命，至此比形立象始终之元，故主贫富运动营枯。”地元与天元、人元合称三元，又称三命。参见“三元”、“三命”条。
[三命]：术数家称受命、遭命、随命为三命。孔颖达疏：“案《援神契》云：‘命有三科，有受命以保庆，有遭命以谪暴，有随命以督行。’受命谓年寿也，遭命谓行善而遭凶也，随命谓随其善恶而报之。”星相家以人之生辰干支推算命数，亦称三命。
[太岁]：古代天文学中假设的岁星。又称岁阴、太阴。术数家认为太岁亦有岁神，其所在之方及相反方向，均宜避忌。星命家亦认为太岁主宰人的命运，把生年太岁称为“当生太岁”，为终身之主；逐年轮转的太岁称为“游行太岁”，主一年的祸福。《三命通会?论太岁》：“太岁乃众煞之主，人命未必为凶。如逢战斗之乡，必主刑于本命，盖太岁如君也，大运如臣也，如君臣和悦,其年则吉；若值刑战，其年则凶。
[本命]：星命家语。指人生年干支。《三国志?魏书?管辂传》：“又吾本命在寅，加月食夜生。”《晋书?艺术?戴洋传》：“王导遇病，召洋问之。洋曰：‘君侯本命在申，金为土使之主，而于申上石头立治，火光照天，此为金火相烁，水火相煎，以故受害耳。’导即移居东府，病遂差。”王导生于公元二七六年丙申，故“申”为其本命。前蜀杜光庭《兴州王承休特进为母修黄录斋词》：“今则臣母窦氏，本命甲子某月日生，灾运所躔，，遂婴疾苦。”参见“本命年”条。
[命宫]：星命家语。立命之宫。推命宫为术者推命的第一步骤。《张果星宗》卷一《安命度法》谓，以本人生时加太阳宫，顺其数遇卯即为命宫。子平术家推命宫有所谓执掌法。即以无名指末节为子位，中指末节为丑位，食指末节为寅位等等，共十二位，为地支之数，顺时针相推。推出命宫之地支后，再按步骤推出命宫天干，则得出本人安命之宫，前蜀杜光庭《崔隐侍郎元象九宫醮词》：“臣今年九宫飞旗，天符临于中位；五星形度，火曜对于命宫。”《旧五代史?周书?赵延义传》：“其年夏初，火犯灵台，延义自言星宫所忌，又言身命宫灾并，未己其子卒，寻又妻卒。”元钱霖《哨遍》：“有一日大小运并在命宫，死因限缠在卯酉。”
[本命星]：与人生干支相值之星；亦即居中宫之星。己身出生之日在中宫之星，即为己身的本命星。亦有以己身出生之年在中宫之星作为己身的本命星。也称作“本命”。《新唐书?李泌传》：“代宗将葬，帝（德宗）号送承天门，而温车行不中道，问其故，有司曰：‘陛下本命在午，故避之。’帝曰：‘安有枉灵驾以谋身利？’命直午而行。”
[本命杀]：己身本命星的位置，随着年、月、日而改变方向，本命星所在的方向，当称“本命杀”。是星命家所认为的大凶方角。如某年以四绿木星在九星图中居于右方，右方为西，故西方即为此年的本命杀。
[本命年]：指与人生年干支相值之年。如甲子年生的人，即以甲子年为本命年。唐白居易《七年元日对酒》诗：“今朝吴与洛，相忆一欣然。梦得（指刘禹锡）君知否？俱过本命年。”自注：“余与苏州刘郎中同壬子岁，今年六十二。”六十年一甲子循环，过本命年，即为过六十岁。本命年也简称“本命”。元方回《过白土市》诗：“丙寅小运流年过，丁亥当生本命过。”《福惠全书?筮仕部?择到任吉期》：“干支喜与本命行年相生，忌相冲克。”一说，为与人生年生肖相值之年。即十二年可再遇本命年。
[安命法]：占卜术。即推算星命之术。指人出生之年月日时与阴阳、五行、星宿等结合起来，以推算其一生的祸福吉凶。元陶宗仪《辍耕录?日家安命法》：“日家者流，以日月五星即计罗气孛四余气躔度过宫迟留伏逆，推人之生年月日时，可以知休咎，定寿夭。”
[身星]：星命家语。指十一曜中的月。《张果星宗》卷一《安命度法》：“月为身星。又月躔某度，即身之度主也。”
[身宫]：犹言“本命”。指生日的干支。苏轼《东坡志林》引韩愈《三星行》诗“我生之辰，月宿直斗”，谓“乃之退之（韩愈之字）磨蝎为身宫”。前蜀杜光庭《周常待序周天醮词》：“又今年五鬼在于妻宫，天符入于财位。小运则丙禄值墓，大运则子水向衰。金火行于身宫，纲星加于驿马，皆为厄会。”
[四柱]：星命家以年、月、日、时的干支为八字排成四柱。即年柱、月柱、日柱、时柱，用于推断人的命运。相传创始于唐李虚中。《李虚中命书》卷中：“四柱者，胎、月、日、时。胎主父母祖宗者十分，主事者二分；月主时气者十分，主事者六分；日主未得气者十分，主事者八分；时主用度、进退、向背、力气、胜负皆十分，吉与凶同……大抵年为本则日为主，月为使则时为辅。”《三命通会?论年月日时》：“凡论人命，年月日时，排成四柱。遁月从年，则以年为本；遁时从日，则以日为主。古法以年看，子平以日看。”四柱八字术还流传于东南亚各国，日本流行的传为安部晴明创造的四柱推命法，实自中国传去者。
[八字]：星命家以人出生的年、月、日、时，各配以天干地支，共有八个字，故称。术者据以推算人一生的吉凶福祸寿夭。八字又称“四柱”，根据八字来算命之术称为八字推命术或四柱推命术。又称“子平术”。相传创自唐李虚中，实际李虚中只用人生年、月、日所值干支推命，直至宋代徐子平始取时的干支参合为八字，据其无行生克以推命。唐吴融《送策上人》诗：“八字如相许，终辞尺组寻。”《醒世恒言?大树坡义虎送亲》：“这是生成八字内注定虎伤，哭也没用。”参见“四柱 ”、“年命”条。
[年命]：指年庚。晋干宝《搜神记》卷一：“本为君作妻，情无旷远，以年命未合，且小乖，大岁东方卯，当还求君。”又指年庚八字。宋蔡绦《铁围山丛谈》卷三：“太上皇帝（指徽宗）端邸时多征兆，心独自负。一曰呼直省官者，谓之曰：‘汝于大相国寺迟其开寺时，持我命八字往。’即指卦肆，遍问以吉凶来……末见一人，穷悴蓝缕，坐诸肆后，试访，曰：‘浙人陈彦也。’直省官笑之黾勉。又出年命以示彦。”年命，亦指人的年寿命运。晋葛洪《抱朴子?仙药》：“按《玉策记》及《开明经》，皆以五音六属知人年命之所在。”宋王谠《唐语林?补遗一》：“遂同访之，问元素年命，谓之曰：‘公亦富贵人也。’”
[年庚]：古以干支纪年及纪日。因以年庚指日期。宋罗泌《路史?发挥三?论恒星不见》：“矧复年庚日甲，无一者之可合邪！”后因以指人的生辰八字。《水浒传》第七回：“撞着年庚不顺利，方知太岁是凶神。”参见“庚甲”条。
[天干]：
[月干]：即干支纪月。春秋时代开始以十二支纪月，称为月建。《尔雅?释天》有十二月名：“正月为陬，二月为如，三月为□，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。”另有十月阳与之相配：“月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。”干支纪月，除十二支固定外，十干则是依次排序的。可由年干推算出当年的月干。流传的歌诀是“甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛必定寻庚起，丁壬壬寅顺水流，更有戊癸何方觅？甲寅之上好追求。”星命家以月干为四柱之一。
[月建]：即值月干支纪月。就十二支而言，如建子即建十一月，建丑即建十二月，建寅即建正月，建卯即建二月，……依次类推。而“大建”及“小建”则指大月和小月。
[遁月]：星命家语。指由年干而推算出当年的月干。《三命通会?论遁月时》：“遁月从年……遁月即甲己之年正月起丙寅，二月丁卯，顺行十二月。”参见“月干”条。
[日干]：即干支纪日。星命家创立的“四柱八字”星命学中，多用日干为“我”的子平之法，属星命推论中的主柱。
[日主]：星命家语，又称“日元”、“日神”或“日主”。《三命通会》卷一一引《明通赋》：“凡看命以日干为主，统三元而配合八字干支。”注：“命有四柱，注定荣枯。论者专以日辰天干为命元之主。”《三命通会?论年月日时》：“唐李虚中独以日干为主，却以年、月、时合看生克、制化、旺相、休囚。”
[日柱]：
[坐支]：星命家语。指天干所坐的地支。子平术推命，重视日干，要考究人生时的日干所坐下的日支，以及日柱和其他年柱、月柱、时柱中的地支之间的关系。故分析各干坐支为推命术的主要步骤。
[时干]：即干支纪时。汉代《史记?历书》中已以十二支纪时，称：“鸡三号平明，抚十二节，卒于丑。”直至唐代，星相家才把时配上十干，成为干支纪时。即四柱之一。定时干的规则是：日干为甲或己，则当日子时时干为甲；日干为乙或庚，则当日子时时干为丙；日干为丙或辛，则当日子时时干为戊；日干为丁或壬，则当日子时时干为庚；日干为戊或癸，则当日子时时干为壬；其口诀是：“甲己还生甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居；戊癸何方发？壬子是真途。”
[时命]：指命运。唐岑参《陪狄员外早秋登府西楼因呈院中诸公》诗：“时命难自知，功业岂暂忘。”
[遁时]：星命家语。指由日干而推算出当日的时干。《三命通会?论遁月时》：“遁时从日……遁时如甲子日子时生人，即甲己还加甲，便知子时乃甲子，丑时乃乙丑，顺行十二时。”参见“时干”条。
[胎元]：即所谓胎生原命。星命家根据生辰干支等所推算出的人受的胎时间。各家推算方法不同，有所谓推胎元法、推胎息法等。《三命通会》卷二《论胎元》：“惟有一法，以当生前三百日为十月之气，乃是受胎之正。譬之甲子日生，便以甲子为受胎之日，盖五六计三百日。”又有《胎数歌诀》：“子午卯酉一四七，辰戌丑未二五八，寅申巳亥三六九。”即第一胎、第四胎、第七胎出生多在子时、午时、卯时、酉时，第二胎、第五胎、第八胎出生多在辰时、戌时、丑时、未时，第三胎、第六胎、第九胎出生多在寅时、申时、巳时、亥时。
[十二运]：阴阳五行家以十天干周行十二支来表示命运的旺衰状态，称十二运。名为长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。如甲木长生在亥（阳干顺行），沐浴在子，冠带在丑，临官在寅，帝旺在卯……。乙木长生在午（阴干逆行），沐浴在巳，冠带在辰，临官在卯，帝旺在寅……。星命家据以言人禄命的盛衰变化。
[十干化气]：阴阳家语。以十天干一阴一阳相合，与五行相配，称“十干化气”。即甲己合化土，乙庚合化金。丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。
[十干合]：阴阳家语。指十天干中一阴一阳相合，即甲（阳木）与己（阴土）合，乙（阴木）与庚（阳金）合，丙（阳火）与辛（阴金）合，丁（阴火）与壬（阳水）合，戊（阳土）与癸（阴水）合。《三命通会.论十干合》：“甲与己何名？为中正之合”；“乙与庚何名？为仁义之合”；“丙与辛何名？为威制之合”；“丁与壬何名？为淫昵之合”；“戊与癸何名？为无情之合”。
[十干禄]：阴阳术数家、星命家语。以十干十二支相配：甲乙配同寅卯，居东；丙丁配同巳午，居南；庚辛配同申酉，居西；壬癸配同亥子，居北；十干就支神为禄。即甲禄寅，乙禄卯，庚禄申，辛禄酉，壬禄亥，癸禄子，丙禄巳，丁禄午。另戊寄巳，巳寄午，谓巳午乃火旺之乡，子随母得禄之义。《三命通会?论十干禄》：“禄，爵禄也，当得势而亨。”引《洞元经》曰：“凡命带禄，最怕犯冲，谓之破禄。”星命家又把禄在年支者称为岁禄，禄在月支者为建禄，禄在日支者为坐禄，禄在时支者为归禄。
[天乙贵人]：星命家所认为的命中吉神。以日柱天干为主，凡甲戊庚干见地支“丑”和“未”者；乙己干见地支“子”和“申”者；丙丁干见地支“亥”和“酉”者；壬癸干见地支“卯”和“巳”者；辛干见地支“寅”和“午”者，皆为天乙贵人。《李虚中命书》卷上：“天乙贵人者，三命中最吉之神也。若人遇之则荣，功名早达，官禄易进。若更三命皆乘旺气，终登将相公卿之位。大小运行年至此，主亦迁官进财，……”廖中《五行精纪?论贵人驿马》：“天乙贵人神者，十干之秀气，在紫薇宫门外，乃玉皇大帝，其神最为珍贵。所至六害一切凶煞，隐然而避。”
[天德贵人]：亦称天德。与月德合称天月德、二德，是星命家所说的贵神，以月干配合日干而定。凡正月生人见丁日，二月生人见申日，三月生人见壬日，四月生人见辛日，五月生人见亥日，六月生人见甲日，七月生人见癸日，八月生人见寅日，九月生人见丙日，十月生人见乙日，十一月生人见己日，十二月生人见庚日，皆为天德贵人日。《三命通会》卷七《论天月德》：“天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登台辅之位。”
[月德贵人]：亦称月德。与天德合称天月德或二德。星命家所说的命中贵神。以月支配合日干而定。凡人生丙日见寅午戌月，生壬日见申子辰月，生甲日见亥卯未月，生庚日见已酉丑月，皆为月德贵人。
[本家贵人]：星命家所说的命中贵神。按纳音之说，以生年、月、日干支互相生旺为贵。《李虚中命书》卷上：“本家贵人命者，如甲人有戊有庚有丑有未是也。大贵如甲人得丁丑，辛未又其次也。盖甲年丑上遁得丁，未上遁得辛也。”
[三奇贵人]：术数家以乙、丙、丁为“天上三奇”；甲、戊、庚为“地上三奇”；辛、壬、癸为“人间三奇”。明万民英《三命通会》卷三《论三奇》：“奇为贵也。奇者，异也，犹物以贵为奇也。乙丙丁出于贵人干德配支之妙，阳贵甲德起子，则乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯，三干相联而无间；阴贵甲德起申，乙在未，丙在午，丁在巳，三干相联而无间。以其随贵人在天，故曰天上三奇……《三车一览》以甲为阳木之魁，戊为阳土之君，庚为阳金之精，地有此三物为奇，谓之地三奇……《太乙经》以辛壬癸为水奇，谓之人间三奇……三奇要顺布，不欲倒乱，如乙丙丁甲戊庚天干年月日时顺布为吉……凡命遇三奇，主人精神异常，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能。”
[词馆学堂]：星命家指人命中主科名学业的星神。宋释昙莹《珞录子赋注》“词馆学堂主科名”注：“命逢词馆学堂，词馆是官禄禄长生之地。有官贵则科名显达非常，若无官贵则空名之人。前文有印，甲见癸、亥、子是也。”明万民英《三命通会?论学堂词馆》则谓：“不必专论日干，但柱中带寅、申、巳、亥，便为有学。”
[太乙天符]：阴阳五行家语。指既逢天符又逢岁会止年，即己丑、己未、乙酉、戊午年。汪机《运气易览?论天符》：“天符共十二年，中又与当年十二律五行同者，又是岁会，命曰太乙天符。太乙者，尊之之号也。”星命家认为太乙天符之年运气变化剧烈。参见“天符”、“岁会”条。
[贵合]：星命家所认为的主官位穹崇的生辰干支。《李虚中命书》卷上：“如甲戊庚贵在丑未。甲得己丑、己未，戊得癸丑，庚得己丑、乙未。乙巳贵在申子。乙得庚子、庚申，巳得甲子、甲申。丙丁贵在亥酉，丙得辛酉、辛亥，丁得壬寅、壬辰。如此之类谓之贵合……有贵合则官多称意。”
[贵食]：星命家所认为的主禄丰足的生辰干支。《李虚中命书》卷上：“甲食丙，乙食丁，丙丁贵在酉亥。甲得丙寅、丙辰，乙得丁酉、丁亥。庚食壬，辛食癸，壬癸贵在卯巳，庚得壬申、壬戌，辛得癸卯、癸巳。如此之类谓之贵食……有贵食则食禄多称意。”
[天魁]：丛辰名。即河魁。《李虚中命书》卷中：“天乙不守魁罡”注：“天罡、天魁，是天地造化立事营始成终之位。二辰主生杀之权，行刑政止统。”参见“魁罡”、“河魁”条。
[天喜]：丛辰名。指日支和月建相合。是为吉日。如正月逢戌日，二月逢亥日，等等。说见《协纪辨方书》。星命家认为人命生辰遇天喜则吉。元刘庭信《端正好?金钱问卜》套曲：“用神有天喜临，主令的财官旺。”又，元关汉卿《窦娥冤》第二折：“孩儿，你可曾算我两个的八字，红鸾天喜几时到命哩？”
[禄马]：丛辰名。为禄与驿马的合称。为年方吉神，亦人命禄中的最要者。《三命通会》引《珞录子赋注》：“背禄逐马，守穷途而凄惶；禄马同乡，不三台而八座。”注：“人命重禄马，故先言之。禄马皆可以致富贵。若禄背之而去，马逐之而散，二者俱失，所以守穷途而凄惶。背如阴阳之相背，非所谓向也；逐如散逐之逐，非所谓追也。如癸亥人得甲寅月，癸禄在子，寅以背之，驿马在巳，寅以刑之。前因刑而逐去其马，后因背而不能及……假令庚午人得壬辰日丁未时，便以丁壬庚子遁至戊申，缘庚禄午马，同在申上，其本命相得尤佳。”
[文昌]：科名星。以日干为主。凡甲、乙日见巳、午、丙、戊日见申，丁、己日见酉，庚日见亥，辛日见子，壬日见寅，癸日见卯。皆是。星命家称四柱中有此星者具聪明才智，能逢凶化吉。
[魁星]：星命家所说的主科名之星。万民英《三命通会》引《珞录子赋》：“魁星若也逢官位，定是神童腹隐贵。”注：“魁星者，乃甲辰旬中至癸丑十日是也。若遇本命官星位逢官贵学堂，则应神童科。譬之癸丑人见戊申，同在甲辰一旬是也。”《三命通会?论学堂词馆》：“甲辰一旬十二位，谓之魁星。一旬中又取出甲辰、丁未、庚戌、癸丑四位……以为真魁星。”《兰台妙选》卷上：“魁星指南，有揽辔登车之能。”注：“甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑，此十位皆为魁星。此一旬生人而得南方巳、午、未之日时，正合此格。”
[将星]：即星命家所说的“月将”。星命家称若人命中有月将相扶，则为贵命。宋徐子平《珞录子三命消息赋注》卷上“将星扶德”注：“将星者，月将也。扶德者，德辰也，又曰六合也。假令壬寅年庚戌月癸卯日乙卯时，九月将在卯，扶其生日，更得九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行，各不居休败，则贵命也。”后世的星命家或以三合中位为将星。以日为主，即寅午戌日见地支午，申子辰日见地支子，巳酉丑日见地支酉，亥卯未日见地支卯，即为将星。认为命带将星，当为将相大臣。《三命通会》卷二引《洞元经》：“将星处乎中军。”“凡将星常欲吉神相扶，贵杀加临，乃为吉庆。”参见“三合”条。
[华盖]：星命家以三合低处为华盖。以日为主，即寅午戌日见地支戌，亥卯未日见地支未，申子辰日见地支辰，巳酉丑日见地支丑，即为华盖。星命家认为人命得华盖，多主孤寡，或作僧道。华盖又为术艺星，当之者多聪慧。《三命通会》卷二引《烛神经》：“华盖为庇荫清神，主人旷达神清，性灵恬淡寡欲，一生不利财物，惟与夹贵并则为福，清贵特达。”参见“三合”条。
四柱八字与星命.之二
[金辇]：星命家语。指禄前二辰。喻人命中得禄,须坐车以载之。《三命通会?论金辇》：“常居禄前二辰。如甲子人禄在寅辰……”《八字金书》：“驿马前辰居二位，此名金辇在其中。生于此处并行运，到老为官转自通。”
[夹禄]：星命家语。指日柱与时柱中，两干相同，而两支相隔一位。如戊辰日、戊午时，则“巳”为夹禄。徐子平《珞录子三命消息赋注》“官崇禄显，定知夹禄之乡”注：“凡见夹禄者，不可本禄上有岁月所占，占了则官实也，实则不容物也，官不崇显……命庚午年、丁亥月、己未日、己巳时，两己夹午中之禄也,却不合庚午太岁实了午位，又十月冲动己巳，夹禄不稳。”明万民英《星学大成?论夹禄》：“壬癸生人见辰是，丙丁生人见戌是，得此二位主贵。”
[驿马]：丛辰名。以日为主。即申子辰日见寅，寅午戌日见申，巳酉丑日见亥，亥卯未日见巳。《三命通会》卷三引《烛神经》：“驿马生旺，主人气韵凝峻，通变趋时，平生多声望；死绝，则为性有头无尾，或是或非，一生少成，漂泊不定。”星命家以为生于驿马之辰者为吉，背之者为凶。《旧唐书?吕才传》：“背驿马三刑，当此生者，并无官爵。”“始皇又当破驿马三刑,身克驿马，法当望官不到。
[羊刃]：星命家所认为的极恶之煞。《兰台妙选》卷二中篇：“羊刃重重而克命，沟壑土埋；金神叠叠以伤身，阵前分首。”注：“大抵羊刃之煞，最可畏也。三重克身带煞，必主征伐而终。”羊刃，又名阳刃。阳干为禄前一位、阴干为禄后一位，即为羊刃。如丙戊禄在巳,则午为羊刃；丁巳禄在午，则未为羊刃。如此类推。星命家又认为身强日干强者逢羊刃为凶。王逵《蠡海集》：“羊刃之说，禄前一位是也。禄遇则刃生，盖贵人位前必列兵，以此为喻，但值阳干方是，阴干则否。如甲卯丙午，甲既禄于寅前，值卯方为真，盖寅卯一气之木也；乙禄卯前，值辰，非同类故否。”
[魁罡]：阴阳家语。魁，指河魁；罡，指天罡。均星煞名，为月内凶神。《协纪辨方书》引《历例》：“阳建之月，前三辰为天罡，后三辰为河魁，阴建之月反是。”星命家又以日柱干支中的庚戌、庚辰和戊戌、戊辰为魁罡。《玉照神应真经?总断》：“魁罡见其往来加临，狱官屠讼。”传徐子平注：“四柱内见戊辰、戊戌，往来加临，生旺有气，内有官星，主为狱官也。若加临无气衰死，内有刑克者，为屠讼之人也。”《李虚中命书》卷中：“天乙不守魁罡，庚辛阴阳合。”注：“天罡天魁，是天地造化立事营始成终之位，二辰主生杀之权，行刑政之统。”
[桃花煞]：即“咸池”。又称桃花星。《张果星宗?咸池》：“男为痨瘵，女为风尘。又名桃花。”参见“咸池”条。
[红艳煞]：星命家所谓的恶煞。以年干为主。如甲、乙见午，丙见寅，丁见未，戊、己见辰，庚见戌，辛见酉，壬见子，癸见申,均为红艳煞。《三命通会?总论诸神煞》：“红艳煞，女命最忌之。”
[暗剑杀]：术数家、星命家语。九星图以上方为南，下方为北，左方为东，右方为西。某年或某月居于中宫之星，只要在九星图中不居中央，便被认为是“暗剑”，其所占的方向，就是“暗剑杀”。如九紫火星之年，九紫火星虽在中宫，而在九星图中，九紫火星却居于上方，上方为南，故此年或月，南为暗剑杀。暗剑杀的方角，为大凶。只有五黄之年，五黄土星在九星图的中央，没有暗剑杀。
[咸池]：星命家所认为的命中凶煞。以日干为主。凡日柱地支为寅、午、戌，见年月时柱之卯，巳、酉、丑见午，申、子、辰见酉，亥、卯、未见子，均为咸池。其神主奸邪淫鄙，故又名桃华煞。《琴堂指金歌》：“咸池星守驿马宫，女淫生产凶。”“马星若守在咸池，酒色性无期。”参见“桃华煞”条。
[红鸾]：星命家所认为的地支吉星，主人间婚姻喜事。《张果星宗?地支吉凶星例》：“红鸾，主喜事。（年支）卯、寅、丑、子、亥、戌、酉、申、未、午、巳、辰。”关汉卿《窦娥冤》二：“孩儿，你何曾算我两个的八字,红鸾、天喜几时到命哩？”乔吉《诗酒扬州梦》四：“红鸾、天喜星相照，今日相逢事不难。”
[勾绞]：星命家所说的命运凶煞。徐子平曰：“狂横起于勾绞”注：“岁命前三辰为勾，后三辰为绞。不可在元命日时二运之上，遇之者主非灾横祸，更或与元辰、七杀病者尤凶。”
[孤辰]：辰，指地支。孤，指没有天干与之相配。《后汉书?方术传序》:“其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须叟、孤虚之术。”注：“孤虚者，孤谓六甲之孤辰，若甲子旬中戌亥无干（天干），是为‘孤’也。”占卜时得孤虚，主事不利。命犯孤辰，则恶疾相缠，难以痊愈。明汤显祖《牡丹亭?闹殇》：“夫人，不是你坐孤辰。把子宿嚣，则是我坐公堂冤业报。”参见“六甲孤虚”、“孤虚”条。
[元辰]：丛辰名。又名大耗，为极凶之煞。宋徐子平《珞录子三命消息赋注》卷上有“宣父畏其元辰”句。明万民英（即育民山人）编纂《三命通会?论元辰》：“阳男阴女，在冲前一位支辰；阴男阳女，在冲后一位支辰。假如甲子生男与甲午对冲，即乙未为正；乙丑生男与乙未对冲，即甲午为正。……若岁运临之，如物当风，动摇颠倒，不得宁息，不有内疾，必有外难……大运逢之，十年可畏。”
[背禄]：星命家语。指人的生辰干支与天禄相背。宋徐子平《珞录子三命消息赋注》卷上“但看财命有气，逢背禄而不贫”注：“如壬癸人生在之春，或见寅午戌而八字内外或有甲乙二字，即背禄矣。”如甲乙日生见丙丁，丙丁见戊己，戊己见庚辛，庚辛见壬癸，壬癸见甲乙，皆干支与禄相背。
[背禄逐马]：星命家语。指人的生辰干支与天禄及天马相背。为困穷之命。宋徐子平《珞录子三命消息赋注》卷上“背禄逐马，守穷途而凄惶”注：“如六甲人生在三春九夏，天元更带丙丁，则背禄逐马也。甲逢乙或亥卯木克逐马也，甲以金为官印，春金绝，夏金囚，更岁月时中带天元丙丁，则背禄逐马也。甲逢乙或亥卯木克逐去己土，则甲无财而无官、必克妻也，故云。馀皆依此推之。”参见“禄马”条。
[天地转日]：阴阳历法家以春乙卯、辛卯，夏丙午、戊午，秋辛酉、癸酉，冬壬子、丙子为天地转日。星命家谓命中逢此，则为天地转杀，干支纳音俱专旺于四时，成功不退，物过则损，主夭折。《三命通会》卷三引《玄微赋》：“韩信被诛，只伤天地转杀。”
[截路空亡]：阴阳术数家语。以日取时见之。如甲乙日遁十二时中，申酉上见壬癸，故甲乙见申酉，乙庚见午未，，丙辛见辰巳,丁壬见寅卯，戊癸见戌亥，此二时上俱遇壬癸水，如人在途遇水不能前进，称截路空亡。选择家谓逢此则不宜出行。星命家谓命中逢此，非但命不见吉，凡出入、求财、交易、上官、嫁娶百事皆忌。参见《三命通会?论空亡》。
[孤辰寡宿]：星命家谓人命犯此星辰，则孤寡。妇女忧忌。以年柱地支为主。《三命通会?论孤辰寡宿及隔角杀》：“如亥子丑逐方三位进前一辰见寅为孤，退后一辰为寡；又过交为孤，退角为寡。”即北方一气的亥子丑，丑前一位为寅，叫孤辰，亥后一位为戌，叫寡宿；东方一气的寅卯辰，辰前一位为巳，叫孤辰，寅后一位为丑，叫寡宿；南方一气的巳午未，未前一位为申，叫孤辰，巳后一位为辰，叫寡宿；西方一气的申酉戌，戌前一位为亥,叫孤辰，申后一位为未，叫寡宿。如子年见月日时地支寅，为孤辰，见戌，为寡宿。又引珞录子云：“骨肉中道分离，孤寡犹嫌于隔角。”“凭阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰；持阳鉴以阴灾，天年忌逢于寡宿。”明沈鲸《双珠记?纩衣寄待》：“不幸被州司报选入宫，遂成寡鹄孤鸿，终身不偶，如何是了？这是我命犯孤辰寡宿相侵，又谁怨哉！”
[十恶大败]：星命家所认为的极凶的神煞。为六甲旬中十个日值禄入空亡。如甲辰、乙巳，甲以寅为禄，乙以卯为禄，甲辰旬以寅卯为空亡。余皆仿此。星命家又谓十恶大败，未必皆凶，若内有吉神相扶，贵气相辅，当为吉论。参见《《三命通会?论十恶大败》。
[八孤五墓]：星命家语。八孤，指八位孤虚之辰；五墓，指五行之墓，即水之墓为辰，火之墓为戌，金之墓为丑，木之墓为未。星命家谓命中犯此者为僧道孤独之人。《三命通会》引《珞录子赋注》“八孤五墓为僧道”句注：“假甲子旬中戌亥为空亡、为六虚，乾属亥戌，戌南行三位是未，未东行三位是辰，辰北行三位是丑，丑西行三位是戌。辰、戌、丑、未四位为孤寡五墓，多为破祖孤独之人，九流之命。”宋释昙莹《珞录子赋注》卷下“八孤临于五墓”注引王延光曰：“八孤者，三位中除辰、戌、丑、未乃五行之墓，其余八位者孤虚之辰，或孤临于墓。如申酉人孤辰在亥而寡宿居未也。五行之墓寄于四季之中，其气皆随月建而东行也。犹之戌与未乃木火之墓，木自亥生火，从寅起，木火之气皆自寅道东行而钟藏于戌未之墓，故曰八孤临于五墓。”
[暗金的煞]：星命家所说的大恶煞。子午卯酉煞在巳，寅申己亥煞在酉，辰戌丑未煞在丑。巳、酉、丑为金局，故称暗金的煞。巳为破碎煞，主外伤；酉为白衣煞，主丧服；丑为呻吟煞，主内溃。参见《张果星宗》卷一七《的煞巳断?的煞酉断?的煞丑断》及《三命通会》卷八《论暗金的杀》。
[生肖相冲]：星命家语。指属相与属相不和。为旧俗婚配所忌。十二生肖象十二地支，故地支子午相冲，即生肖鼠马相冲；丑未相冲，即牛羊相冲；寅申相冲，即虎猴相冲；卯酉相冲，即兔鸡相冲；辰戌相冲，即龙狗相冲；巳亥相冲，即蛇猪相冲。
[生肖相害]：星命家语。指属相与属相相危害。十二生肖象十二地支，故地支子未相害，即生肖鼠羊相害；丑午相害，即牛马相害；寅巳相害，即虎蛇相害；卯辰相害，即兔龙相害；申亥相害,即猴猪相害；酉戌相害，即鸡狗相害。旧俗婚配时极忌男女双方生肖相害，故有“鸡狗断头婚”止类的说法。
[反吟]：术数家语。亦作“返吟”或“返阴”。指岁运与日相对,为一年中的凶运。壬遁家、星命家颇重视，常据以推算吉凶。明万民英《三命通会?总论岁运》：“岁运与日相对，谓之反吟；岁运压日，谓之伏吟。”《张果星宗?反吟伏吟》：“太岁宫为反吟，岁破宫为伏吟。经云：‘反吟伏吟，悲哭淋淋’。又云：‘反吟相见是绝灭，伏吟相见泪淋淋’是也。”《李虚中命书》卷下“反破刑孤”注：“反吟冲，伏吟害，及孤病之类，虽是凶运，其中亦有吉者。二运生而小运伏吟反吟，故不以小运专任太岁之上也。”参见“伏吟”条。
[伏吟]：术数家语。把岁星与日相对称为反吟，把岁星压日称为伏吟。据称人若运遇伏吟，当凶。前蜀杜光庭《孙途司马本命醮词》：“况命年天符临勾绞止方，小运当伏吟之位。十三宿内，月孛所经；大运行年，犹居冲破。以兹疑惧，恐履灾凶。”若占婚姻遇伏吟，亦有阻滞。当作“复吟”。王实甫《西厢记》第三本第四折：“功名上早则不遂心，婚姻上更反吟复吟。”又作“覆吟”。元无名氏《孤儿记》：“他生时年月冲，反覆吟六害凶凶。”又作“复阴”。元《诈妮子调风月》第四折：“今年见吊客临、丧门聚，反阴复阴，半载其余。”参见“反吟”条。
[的煞]：星命家语。己身本命星的位置，随着年、月、日而改变方向。与本命星所在的方向正相反的方向，称“的杀”。是大凶的方角。《张果星宗》卷二《的杀》：“子午卯酉，蛇头向口。寅申巳亥，鸡头粉碎。辰戌丑未，牛头大忌。又谓之破碎。”蛇、指巳；鸡，指酉；牛，指丑。又：“的杀，主破败。”参见“暗金的煞”条。
[截煞]：亦称劫杀，又名大煞。为五行绝处。如水绝在巳，申、子、辰以巳为劫煞；寅、午、戌以亥为劫煞;金绝在寅，巳、酉、丑以寅为劫煞；木绝在申，亥、卯、未以申为劫煞；前蜀杜光庭《川主太师南斗大醮词》：“臣今年小运逢于劫杀，大运遇于天符。”《三命通会?劫煞一十六般》谓人命局中有劫煞，可吉可凶，视其与其他神煞配合而定。“吉则聪慧敏给，才智过人，事不留行，胸罗万象，高明爽迅，武德横财，即生旺与贵熬建禄并也；凶则昏浊邪侈，毒害性重，宿疾刑徙，兵刀折伤，执拗内狠,贪夺无情，即死绝与恶煞并也。”
[灾煞]：星命家所谓的恶煞。又名白虎煞。居劫杀之前，冲破将星，谓之灾煞。如申中子辰将星在子，午却去冲；子寅午戌在午,子却去冲；巳酉丑在酉，卯却去冲；亥卯未在卯，酉却去冲，即为灾杀。《三命通会?论灾杀》：“此杀主血光横死。在水火，防焚溺，金木、杖刃、土坠落、瘟疫，克身，大凶。若有福神相助,多是武权，亦如劫杀之类。要见官星印缓生旺处为佳神。”
[天符]：阴阳无行家语。凡该年的天干与地支所对应之气在五行上属性相同，称为天符。明汪机《运气易览?论天符》：“一岁之中，有此上中下三气，各行化令，而气偶符会而同者，则同其化,虽无克复之变，则中病徐暴之异……天符共十二年。”即乙卯、乙酉、丙辰、丙戌、丁巳、丁亥、戊子、戊午、戊寅、戊申、己丑、己未。前蜀杜光庭《杨鼎校书本醮词》：“天符临于行年，游行逢于绝命。”星命家谓天符所临之年，当有厄运。
[飞天]：术数家语。九星术中,九星分别飞于各宫，称“飞天”、“飞宫”。前蜀杜光庭《奉化宗佑侍中黄录斋词》：“又今年二运俱逢于墓位，飞天仍值于火星。虽华盖禄德止方，恐有刑克之数。”《遂府相公周天醮词》：“飞天火曜，居本命之辰，九宫土星，复当生月。睹此灾运，深切祷祈。”参见“飞宫”条。
[飞宫]：术数家语。九星术中,九星分别飞于各宫，称“飞天”、“飞宫”。前蜀杜光庭《奉化宗佑侍中黄录斋词》：“又今年二运俱逢于墓位，飞天仍值宿也；辰，十二辰也。”是谓六物。
四柱八字与星命.之三
[六合]：阴阳家语。指月建与日辰上地支的阴阳相合。选日家和星命家均认为是吉日良辰相合。胡三省注：“子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合”谓之六合。
[六冲]：阴阳家语。指十二地支中的子与午冲，寅与申冲，卯与酉冲，辰与戌冲，巳与亥冲，丑与未冲。此六冲者，方位相对，五行相克，阴阳不配，故星命家和选日家均据此断时日之吉凶。参见“冲克”条。
[六害]：阴阳家以月建与日辰的地支阴阳相合为六合,为吉辰。与六合相冲的六辰，称为六害，为不吉之辰。如正月建寅、与亥合，与巳则冲，故寅以巳为亥；二月建卯，与戌合，与辰则冲，故卯与辰为亥。余类推。年、日的六合、六害仿此。王逵《蠡海集》：“六害者，盖冲损合神故为害也。我之和合，被其冲损，岂不为害乎？子与丑合，而未冲丑；丑与子合，而午冲子，故子害未而丑害午……地支之上横则为合，竖则为害。”参见“六合”条。
[六厄]：星命家所谓的恶煞。主蹇滞厄难，居于马前一辰、劫后二辰。即申子辰水局，水死在卯；寅午戌火局，火死在酉；亥卯未木局，木死在午；巳酉丑金局，金死在子。称为六厄。六厄为剥官之煞。
[六神]：星命家用年、月、日、时的干支五行，与日干的五行生克关系而定出的“财”、“官”、“印”、“食”、“伤”、“煞”，谓之为六神。又根据天干十位，分出十种：比肩、劫财、辰神、伤官、偏财、正财、七杀、正官、偏印、正印。流传的六神歌诀曰：“生我者为正印、偏印；克我者为正官、七煞，同我者为比肩、劫财。我生者为伤官、食神，我克者为正财、偏财。”“阳见阴、阴见阳为正印、伤官、正官、正财、劫财，阳见阳、阴见阴为偏印、食神、七煞、偏财、比肩。”即把日干称为“我”，日干与其他各干的关系称为“生我”、“克我”、“同我”、“我生”、“我克”等。《三命通会》卷一一有《六神篇》。
[六格]：星命家语。指取为用神的六个格。旧题西蜀易镜先生撰《寸金易鉴》书中，六格名为“官”、“财”、“印”、“煞”、“食神”、“伤官”。后世术者多称为“六神”。参见“六神”条。
[七元]：古代术数家以二十八宿中的七宿配六十甲子，共得甲子七次，称七元。《协纪辨方书?本原》：“考原云：日有六十，宿有二十八，四百二十日而一周，四百二十者，以六十与二十八俱可以度尽也。鼓有七元之说。一元甲子日起‘虚’，以子象鼠，而虚为日鼠也；二元甲子起‘奎’，三元甲子起‘毕’，四元甲子起‘鬼’，五元甲子起‘翼’，六元甲子起‘氐’，七元甲子起‘箕’。至七元尽，而甲子又起‘虚’，周而复始。”《四库全书总目?子部?术数二》谓演禽法“相传出于黄帝七元之说”，即指此说。
[八杀]：即八杀宫，又称病厄宫。为五星推命术中的第八宫。星命家认为人运行此宫，则罹灾祸。唐杜牧《自撰墓铭》：“予生于角星，昴毕于角为第八宫，曰病厄宫，亦曰八杀宫，土星在焉。”亦作“八煞”。宋周密《齐东野语?降仙》：“辨（法辨）善五星，每以八煞为说，时人号为‘辨八煞’。”
[九宫]：术数家对九个方位的合称。《易》纬家有“九宫八卦”之说。即离、艮、兑、乾、坤、坎、震、巽八卦之宫加上中央宫。《后汉书?张衡传》：“臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫。”李贤注：“《易乾凿度》曰：‘太一取其数以行九宫。’郑玄注：‘太一者，北辰神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北辰之所居，故谓行之九宫。’”参见“九宫算”、“九宫术”条。
[九命]：星命家以干、支、纳音为三元，三元各分于生、旺、库之地，共为九命。《李虚中命书》卷中：“元命胜负，三元者干禄、支命、纳音身，各分衰旺之地。”注：“三元各分生、旺、库之地而为九命，是主禄主三会也。”
[日九宫]：即以九宫配日。取最接近冬至的甲子日，以其为阳衰阴胜之始，以一白水星为入中宫之星；次日以二黑土星为入中宫之星，再次日为三碧木星，接以四绿木星、五黄土星等等。顺次配至一百八十天，干支与九星复原，甲子日入中宫之星复为一白水星。取最接近夏至的甲子日，以其为阴衰阳盛之始，以九紫火星为入中宫之星，次日以八白土星为入中宫之星，再次日为七赤金星、六白金星、五黄土星等等。故干支和九星循环大周期为三百六十日，比一年三百六十五日少五日，靠近冬至及夏至的甲子日每年也提早五日。参见“九宫”、“九星术”等条。
[九星术]：星命家以九宫方阵的各数，配上年、月、日、时，再椐五行生克的规律鉴定人事吉凶的方法。九星是：一白水星，二黑土星，三碧木星，四绿木星，五黄土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星。星命家把九宫方阵附以乾宫、坎宫、艮宫、震宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫和中宫的名称，九星分别居于九宫，最初为五黄土星居中宫，八白土星居艮宫，三碧木星居震宫，四绿木星居巽宫，九紫火星居离宫，二黑土星居坤宫，七赤金星居兑宫，六白金星居干宫，一白水星居坎宫。以后位置，随年、月、日、时不断变换。九星中，属于紫、白的为吉；属于碧、绿、黄、黑的为凶。星命家把九星配年、月、日的方法，称为三轮，始于南北朝时；配年、月、日、时的方法，称为四柱，始于宋代。参见“九宫”、“三轮”、“四柱”等条。
[九天宫]：星命家语。九天宫为赤虚宫、游盛宫、飞柱宫、通光宫、云贾宫、温主宫、微精宫、太仓宫、太清宫。九天宫分属于八卦，如坤宫为游盛宫，则主十一、廿、廿九、卅八、四十七、五十六、六十五、七十四、八十三、九十二岁之人。敦煌遗书（伯二八四二号）《推人九天宫法》云：“年至游盛，身入坤宫，所求不合，所往无功。论官得罪，申理难通……”参见“游年八卦”条。
[九宫三命]：指人的命运。《易乾凿度》：“太一取其数以行九宫。”《孝经援神契》：“命有三科。”合称为九宫三命。前蜀杜光庭《众修南斗醮词》：“又恐宿曜行年，九宫三命，或逢灾厄，或遇刑冲，神道难知，凡情罔测。”又作“三命九宫”。杜光庭《晋公北帝醮词》：“使三命九宫之厄，尽获销禳；明星暗曜之灾，并蒙宁息。”参见“九宫”及“三命”条。
[子平术]：星命术的一种。今存《四库全书》中有辑自《永乐大典》的《珞录子赋注》二卷，为宋徐子平撰。专以人生年、月、日、时八字推算人运命的吉凶祸福。简称“子平”。元刘玉《已疟编》：“江湖谈命者有子平、有五星。相传宋有徐子平，精于星学，后世术士宗之，故称子平。”参阅《四库全书总目?子部?术数二》所收《珞录子赋注》提要、清顾张思《土风录?子平算命》。
[星平]：指徐子平的星命术。也称子平术。宋徐子平发展唐李虚中“三轮”推命术为“四柱”推命术，撰有《珞录子赋注》二卷，为后世星命家所宗。明王元寿《景园记》：“我儿，你学业虽成，但不知命运如何？此间有个术士李半仙，星平有准。我已约他到来，与你算命。”星平，亦为五星推命术与子平推命术的合称。参见“星平会海”条。
[星位]：指天上星宿地位。古代术数家认为人秉星气而生，随星位尊卑而成贵贱之命。汉王充《论衡?命义篇》：“故言有命，命则性也。至于富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精。众星在天，天有其象。得富贵象则富贵，得贫贱相则贫贱，故曰在天……人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑大小之所授也。”《四库全书总目?子部?术数类?星命溯源》引录王氏此语，并云：“是汉末已以星位言禄命。
[星命]：术数家认为人的命运与人降生时星宿的位置、运行等情况有关，故以人的年月日时配以天干地支为八字。按天星运数，推算人的禄命，称为星命。《张果星宗》卷四《先天心法》：“仙道不愿学也，但星命之中，愿闻一二足矣。”清龚自珍《己亥杂诗》之三二：“嗜好毕同星命异，大郎尤贵二郎清。”
[星相]：指命术与相术。明沈德符《万历野编?内阁星相》：“两御史（王相、萧鸣凤）俱起南宫，俱拜西台，何以神于星相乃尔。”
[相子]：相，有推算、预测之义；子，指刚出生的婴儿。相子，即根据婴儿出生的年、月、日、时推测其日后的功名利禄、寿夭祸福。日人丹波康赖《医心方》卷二四有“相子生年寿法”、“相子生月法”、“相子生六甲日法”、“相子生时法”、“相子生属月法”、“相子生属七星图法”、“相子生命属十二星法”、“相子生五行用事日法”、“相子生五行用事时法”等。如其中“相子生月法”第六谓：“正月生男，妨兄弟，女儿吉。”“相子男生日法”谓：“未日生男，三月廿一日不死，当官，年至八十五死，属桃木。”
[庚甲]：亦称年庚。星命家以人出生的年、月、日、时用干支配合成八字，据以推算命运，谓之庚甲。宋岳珂《裎史?大小寒》：“又为日者，弊帽持扇过其旁，遂邀使谈庚甲，问以得禄之期。日者厉声曰：‘君命甚高，但于五星局中，财帛宫若有所碍。目下若欲亨达，先见小寒，更望成事，必见大寒可也。’”
[庚帖]：亦称八字帖。旧俗订婚时男女双方互相交换的帖子，因其上写有姓名及年庚八字，故称。星命家据以判定男女双方的生辰八字是否合宜。汤显祖《牡丹亭?冥誓》：“杜丽娘小字有庚贴，年华二八，正是婚时节。”
[印绶]：星命家语。所谓“六神“之一。指本命五行所生的其他干支的五行。即所谓“生我”者。《三命通会》卷五《论印绶》：“印绶者，乃五行生我之名。如甲乙在亥子月，丙丁在寅卯月之类。乃我气之源，为生气，为父母，能护我官星，使无伤克……此格主聪明，多智慧，性慈惠，语善良迟讷，体貌丰厚，能饮食，平生少病，不逢凶横，但吝财耳。”参见“正印”、“偏印”条。
[官印]：星命家语。指人生辰日干遇五行相克。如甲日生人，见庚或见申，则为官印。宋徐子平《珞录子三命消息赋注》卷上“时有冬逢炎热，夏草遭霜。”注：“假令庚辛人冬至后逢丙丁者，则为官印，谓一阳生也。金逢火之生气，是冬逢炎热也；夏草遭霜者，言丙丁人夏至后逢壬癸而得用也，谓一阴生,是火逢官之生气，鼓曰，夏草遭霜。又丙丁人冬至后生，虽遇七煞之乡，亦作官印之用……丙以癸为官印，戊以癸为匹配，子与支得六合，癸以戊为官印。”“人命八字内外元无官印，则运临官印之地亦不发。”后世星命家简称之为“官“。参见“六神”、“正官”、“偏官”等条。
[正印]：星命家语。为五行之正库。如金命见乙丑，木命见癸未，火命见甲戌，水土命见壬辰、丙辰，皆是正印之命。《兰台妙选》卷上：“贵人捧印,文占甲科。”注：“印即墓库也。或以戌为印，木以未为印，金以丑为印，水、土以辰为印。丙申、丁酉生人以猪、鸡为贵，得酉与亥,拱一戊戌为火之正印；壬辰、癸巳生人以兔、蛇为贵，得巳与卯，拱一庚辰为水之正印，乃合此格。其他仿此而推。”正印为八字星命术所用之“神”。又称“印绶”。指本命五行所生之异性五行。为“六神”中之要者。见《三命通会》卷五《论古人立印、食、官、财名义》及《论印绶》篇。参见“印绶”、“六神”条。
[偏印]：八字星命术所用的“神”。又称“倒食”。指本命五行所生的同性五行。即所谓“生我”者。如日主为甲，则壬为偏印；为乙，则癸为偏印；为丙，则甲为偏印。参见“六神”、“倒食”条。
[正官]：八字星命术所用之“神”。指其他干支中能克制本命的异性五行，即所谓“克我”。为“六神”中最要者。《三命通会》卷五《论正官》：“正官者，乃甲见辛，乙见庚之例，阴阳配合相制有用成其道也。故正官为六格之首。”“正官，喜身旺、印绶、食神，以财为引，逢官看财，忌身弱、偏官、刑冲、泄气、贪合、入墓。”参见“六格”、“六神”条。
[偏官]：八字星命术所用六“神”。指其他干支中能克制本命的同性五行，即所谓“克我”。又名“七杀”。参见“七杀”条。
[七杀]：八字星命术中的“六神”之一。被星命家认作凶恶之煞。凡“克我”之阴干皆为“七杀”或“七煞”。假令甲日生人遇庚，乙遇辛，丙遇壬，丁遇癸，戊遇甲，己遇乙，庚遇丙,辛遇丁，壬遇戊，癸遇己。宋徐子平曰：“当生元有七杀，运更逢之，主有灾，不利求财。”又曰：“六害之徒，命有七伤之事”注：“六害中逢七杀，克我者凶。”
[正财]：星命家语。为八字星命术所用之“神”。指受本命五行克制的其他各干支中的异性五行。星命学术语称为“我克”。《三命通会》卷五《论正财》：“正财者，乃甲见乙，乙见戊之类。受我克制，为我之妻。”又云：“正财，喜身旺、印绶、食神。建财看官，以食为引。忌身弱、比肩、羊刃、空绝、冲合。”又云：“正财之格，主人诚实，行事俭约,赋性聪明。” 参见“六格”、“六神”条。
[偏财]：八字星命术所用的“神”。指受本命无行克制的同行五行。即所谓“我克”。如日柱为甲，则戊为偏财；为乙，见己为偏财。《三命通会》卷五《论偏财》：“经曰：偏财好出,亦不惧藏。惟怕分夺，及落空亡……偏财格主人慷慨，不甚吝财，与人有情而多诈。” 参见“六格”、“六神”条。
[食神]：星命家所谓“六神”之一。本命无行所生的异性五行为食神，即所谓“我生”者。《三命通会》卷五：“我生者，有子孙之义，故立名食神。”卷五：“食神者，日干所生顺数第三位。乃甲食丙，乙食丁之例。‘食神‘喜身旺，宣行财乡,逢食看财，忌身弱”。参见“六神”条。
四柱八字与星命.之四
[伤官]：八字星命术中所用的“神“。日干为人之本命，五行分有阴阳，凡本命五行所生之异性五行，星命家术语称为”我生“，即为“伤官”，意谓使“官印”受到伤害。《三命通会》卷五《论伤官》：“伤官者，我生彼之谓。乃甲见丁，乙见丙之类。甲用辛为官，丁火承旺，盗我之气，克制辛金，使不辅甲为贵，故名伤官。《红楼梦》第八十六回：“老爷和众人说：‘不管他错不错，照八字算去。’那先生便说：‘甲申年，正月丙寅，这四个字内有伤官、败财。’”参见“六神”条。
[比肩] ：星命家家语。为八字星命术中的用神之一，即“同我”者。譬如日甲见甲，日乙见乙，日丙见丙，日丁见丁……类。徐子平：“历贵地而结时，遇比肩而竞争”句注：“如壬辰、癸巳生人，更生九夏，四季得其官禄之时，大运又在火土分野为吉会，或遇太岁是壬癸，或为冲刑，或为破害，是比肩而竞争也。”参见“六神”条。
[劫财]：星命家语。亦称“败财”。为八字星命术中的用神。凡日干本命五行的异性同类五行为劫财，星命学术语称为“同我”。意谓使财帛受到劫败。如日主为乙木者，地干为甲木，木木相同，即为“同我”，称为劫财。徐子平《珞录子三命消息赋注》：“小盈大亏，恐是劫财之地。”注：“戊见己，庚见辛，壬见癸，皆为劫财，与甲见乙同。前五阳见五阴为劫财克妻，后五阴见五阳败财不克妻。”参见“六格”、“六神”条。
[生星]：星相家所说的人命中所属的能使人长寿的星宿。葛洪《抱朴子?塞难》：“命之修短，实由所植。受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。”
[死星]：星相家语。指人命所属的令人短寿的星宿。葛洪《抱朴子?塞难》：“命属死星，则其人亦不信仙道。不信仙道，则亦不自修其事也。”
[用神]：星命家语。指四柱或大运中能对日柱起辅助或补救作用的五行。即为自身的日干所用之“神”。星命家认为用神取自月干者为最佳，次为时干，又次为年干。又认为命局用神得力，则为上命；无用神可取，则为下命。日干中五行太弱的，须以相生的五行扶之；太强的，须以相克的五行抑之。如木弱，则用水扶之；木强，则以金抑之。《三命通会》卷二O引《玉井奥诀》上：“专执用神，切祥喜忌。专执一位用神，为尊长，为权神，为号令，为本领，为倚托，此非小可，执此推之，……其用神最忌损犯，兼怕分窃，不宜太过与不及。”“用神一字，贵气重来，象欲晶明，气伤懒散。”而用神出现于四柱命局中者，称原局用神；出现于大运中者，为行运用神。
[强弱]：星命家语。指强宫与弱宫。星命家认为人生时居强宫者旺，临弱宫者衰。《张果星宗?人门看法》：“强宫者，谓命宫、宫禄、田宅、妻妾、男女、福德、财帛；又云财帛次弱，与其命宫相违故耳。弱宫者，谓兄弟、奴仆、疾厄、相貌、迁移；又云迁移近强，与其命宫相向故也。”
[大运]：星命家语。谓人的运数十年一大变。名为大运。以干支标记，各领五年。《三命通会》引《珞录子赋》“运行则一辰十岁”句注：“行运乃三命之最要者，故首举其法以示人焉。运行则一辰十载，折除乃三日为年，此古人立运之法也……运有就生就节互异，中间或休或命，要与八字符协。有喜生旺而恶休败，有宜休败而嫌生旺，千变万化。”《三命通会》卷二《论大运》：“夫运者，人生之传舍，探命之说，先以三元四柱、五行生死、格局致合以定根基，然后考核运气协而从之，以定平生之吉凶也……古人以大运则一辰十岁……算计三千六百日为一辰之十岁也。”子平家推算大运，其法为：阳年（甲、丙、戊、庚、壬）生男或阴年（乙、丁、己、辛、癸）生女，以其生日起顺数到下一节气止，阴年生男或阳年生女，则逆数到上一节气止，均以三日为一年，剩下来的一日抵四个月，一时辰抵十天，以排出起运的岁数及月份。
[行运]：运数的转换。星命家认为十年行一大运，而一年行一小运。《三命通会?论大运》：“凡行运长生，主有创建作新之事；到临官、帝旺，主兴盛、快乐、发福、进财、生子、骨肉之庆；到衰病之乡，多退败、破财、疾病等事；到死绝乡，主骨肉死丧，自身衰祸，百事蹇塞。”
[交运]：星命家语。指命运中的转折点。术者推大运，自起运始，每隔五年为一转折，称为“交运”。明万民英《三命通会?论大运》：“行运所以有前后五年之说，壶中子曰：‘将彻不彻，宁有久否之殃；欲交不交，尚有几残之祸。’盖言运行在衰绝止处，必于出入之时，更有重福。……故谓交运如同接木，命有根苗花实，正此意也。”
[得运]：星命家认为十年行一大运，一年行一小运，于行运之时，四柱干支得宜，处于生旺之地，更遇禄马贵人相助，便为得运。也叫行好运。参见《三命通会?论大运》。
[禄运]：官运，幸运。《三国志?魏书?管宁传》：“臣害滨孤微，罢农无伍，禄运幸厚。”
[禄薄]：指禄命衰薄，时乖命蹙。庾亮《让中书令表》：“小人禄薄，福过灾生。”
[建禄]：星命家语。指人生辰干支与禄相合。宋徐子平《珞录子三命消息赋注》卷上“若也财绝命衰，纵建禄而不富。”注：“六甲人生逢丙寅，是生月建禄也。甲禄在寅，故曰建禄而不富。”
[运会]：阴阳术数家语。术者计年，以三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。谓人处于不同的运会中，有各异的运命。参见宋劭雍《皇极经世书观物内篇》。
[运命]：命运。三国魏李康著有《运命论》。《宋书?羊玄保传》：“太祖尝曰：‘人仕宦非唯须才，然亦须运命，每有好官缺，我未尝不先忆羊玄保。’”
[运数]：指命运与气数。《旧唐书?韦嗣立传》：“夫水旱之灾，关之阴阳运数，非人智力所及也。”白居易《薛中丞》诗：“况闻善人命，长短系运数。”
[会合]：阴阳家以十二地支配五行的金、木、水、火以合局，称会合。星命家亦据以预测人的运命。参见“三会”、“三合”条。
[交差]：星命家语。指人的生辰干支阴阳不合，命中无福。宋徐子平《珞录子三命消息赋注》卷上“不仁不义，庚辛与甲乙交差。甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，是阴阳相合而成贵命也。若甲见庚、乙见辛之类，皆是无行阴阳不合而交差也，乃无福之命……更有十二支交差，如午与未合，却为戌刑，丑破卯，辰破于未位，此亦曰交差。卯与戌合而忌辰冲，丑刑戌未三刑也；辰与酉合而忌午之破为害，馀可例求焉。”参见“冲破”、“刑害”等条。
[失运]：星命家认为十年行一大运，一年行一小运，于行运之时，四柱干支冲克，处于衰败之地，更遇空亡劫煞等凶神，便为失运。也叫行恶运。参见《三命通会?论大运》。
[大定数]：又称皇极太定动数。据称宋邵雍集成大定论数，不以示人。后传出，元吴正有取于“天向一中分造化”之义，名之曰“得一论”，并撰《皇极大定动数得一论》一卷。《四库全书总目》谓为“托邵子以神其说”，与蠢子术同为世游术人所妄造者。又《四库全书总目?子部?术数类存目二》录有《成数大定》一卷，不著撰人名氏。论者谓“其法以生人干支合八卦之数，推寿夭富贵贫贱。盖术士变换之谈，以《易》数与禄命并为一法耳。”
[小运]：星命家语。亦称“流年”。据说人的运气每十年一大变，名为大运；每一年行一运，名为小运。小运主一年的吉凶。《李虚中命书?三元九限》：“寅申二命，小运不专。一岁一移，周而复始。” 宋朱翌《猗觉寮杂记》卷下：“三命家行小运，男起丙寅。女起壬申。”《三命通会?论小运》：“夫大运司十年之休咎，小运掌一岁之灾祥，是小运者，补大运之不足而立名也……大运岁吉，其小运不通，未可便言吉利；如大运岁凶，其小运却吉，未可便作凶推。”元方回《过白土市》诗：“丙寅小运流年换，丁亥当生本命过。”参见“小运年”、“流年”条。
[小命]：指个人命运。与“大命”相对而言。《庄子?列御寇》：“达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。”王先谦集解：“小命，谓人各有命，达之则安于所遭，亦无怨怼。”星命家亦以指小运。前蜀杜光庭《洋州令公宗庆夔宅陈国夫人某氏拜章设九曜词》：“大运则午命稍衰，小命则壬禄初薄。”
[流年]：又称“小运”。星命家认为人每一年行一运，主一年之吉凶，随年流转，故称“流年”。元方回《桐江续集》卷一四《过白土市》诗：“丙寅小运流年换，丁亥当生本命过。”
[算命]：各种推命术的通称。元陶宗仪《辍耕录?算命得子》：“枢密院东有术者，设肆算命，谈人休咎，多奇中。”洪升《长生殿?进果》：“瞎先生，真圣灵，叫一声，赛神仙，来算命。”参见“星命”、“推命”条。
[演禽]：用禽星推算人的命禄吉凶。《四库全书总目?子部?术数类》有《演禽通纂》二卷。其提要云：“乃以演禽法推人禄命造化之书也……晁公武《读书志》复有《鲜鹗经》十卷，以星禽推之人吉凶，言其性情嗜好。说者谓本神仙之说，故载于《道藏》。其书均已失传，而详溯源流，要皆为谈演禽者所自祖。”参见“星禽”、“禽星”条。
[德秀]：星命家语。德为本月生旺之德，秀合天地中和之气。以寅、午、戌月丙、丁为德，戊、癸为秀；申、子、辰月壬、癸、戊、己为德，丙、辛、甲、己为秀；巳、酉、丑月庚、辛为德，乙、庚为秀；亥、卯、未月甲、乙为德，丁、壬为秀。《三命通会?论德秀》：“凡人命中得此德秀，无破冲克压者，赋性聪明，温厚和气。”
[紫薇术]：星命术的一种。也称“紫微斗数”。其术以人的生辰八字，配合十二宫，牵系《易》卦爻，推断人生吉凶祸福。紫微术分北派和南派两大派别。北派十二宫次序与密宗星命术同，即：命宫、财宫、助宫、宅宫、嗣宫、辅宫、偶宫、疾宫、行宫、官宫、福宫、采宫。南派紫微术十二宫次序为命宫、助宫、偶宫、嗣宫、财宫、疾宫、行宫、辅宫、官宫、宅宫、福宫、采宫。
[蠢子术]：算命术的一种。也称：“蠢子术”。《四库全书总目?术数类存目二?劭子加一倍法》引杨慎《丹铅禄》：“张横渠喜论命，因问康节（邵雍）疾，曰：‘先生推命否？’康节曰：‘若天命，已知止矣。世俗所谓命，则不知也’。”并云：“康节之言如此。今世游食术人，妄造大定术、蠢子术，托名康节，岂不厚诬前贤？”又，徐珂《清稗类钞?方伎类?以蠢子术推命》：“此数于国初由关东传至山西，原书八箱，五箱损于水，遂有无从检查之八字，即诿之此沉失之数。但云传自康节，然宋以前即能测定满洲姓氏耶？如瓜尔佳氏、纽钴禄氏，皆能算出，即可知其伪矣。”参见“铁板神数”条。
[北派紫薇]：星命学中紫微斗数的一个流派。说见徐良弼校订的《十八飞星策天紫微斗数》一书。其法为先取紫微命宫，即子年紫微在末，每年一位，按生年顺取。再用十八飞星加紫微共十九星所躔宫位之庙、乐、旺论人吉凶。
[铁板神数]：古代的一种占卜术。附会为宋人邵雍所作。据说凡事皆有定数，故名曰铁板。术者用人父母本身八字，配合五音八卦来推试，每一时分为八刻，每刻分为十五分，经过多次推详，得前事数年相符合，才算作的准时刻，据以翻检术者专用的《铁板神术》原书，得出相应的成语歌诀，以此判断吉凶祸福。亦称“铁版术“。参见”蠢子术“条。
八字命理格局高低、远近、内外的界定
八字命理格局高低
八字命理格局高低、远近、内外的界定
五行为本，阴阳体用，十神定性，神煞定象，旺衰定量，动静成果，这是断事的基本原则。定性取像前面已经讲过，那么预测中还要看吉凶的大小，才能说明问题，和用相应的质量来化解问题，达到趋吉避凶的目的。解决这个问题，就是要弄通格局高低质量大小的界定。
一．格局的高低
月令为用而逢生格局最高。如月令为官或财为用逢生，天干又透，官必大、财必旺。月时为用不逢生格局次之，只有时为用又次之。忌神弱而受制格局高，格局用神受制、忌神旺逢生格局低，凶多吉少。
例：官为用旺而逢生透出，弱为忌受制大，为官命官大。官为用不旺逢生、为忌受制不大官小，官为用不逢生有官不稳或无官，只是有正式工作而已；官为忌旺而逢生有官灾，和易有伤病主凶，不旺不逢生，而坏作用多，有不顺或麻烦事或无工作。其它十神作用关系于官一样，财吉得财、印吉有文凭、食伤吉有成就、比肩吉得兄弟朋友之助，如果不吉就无官、无财、无文化、无成就、无朋友。吉凶的大小判断，就以格局的高低，十神的质量大小和作用关系而定。命局只有一个用神，又不成变格者，多出意外；只有一个忌神者，反易发横财或有意想不到的好事发生。
解决了旺衰、格局、用神忌神，初步就能判断日主的吉凶祸福了。但细微处不仅要说出日主的吉凶祸福，还要描述出吉凶祸福的来龙去脉，以及能分清日主的各种社会关系。当然这些东西，要根据其一定规律，把这种规律思路掌握了，在实践中多加验证，举一反三，到时就能灵活运用了。
二。 从十神看大小
大小是指事业、成就、财运、辈份、年龄、气魄、胸怀、眼界的大小，包括单位、房子、身体等，涉及面很广。十神的轻重大小，在格局高低、富贵贫贱的层次中有着其重要的作用。五行意向、十神之性和宫位限运是命理之本，认识他们就会看清命理中的本质问题。
1．大十神——官杀、印枭
官杀为权力，管理统治人之物。
印枭为思想意识，影响控制人之心性。
因此，官印是十神中最大、最高位的十神，由此也被定为富贵星。在现实生活中的体现也是完全如此，官杀为管理、制约、统治你的人，是领导、国家权力机构，因此比你我的比劫、财与食伤都要大。官杀主外在的大，权力、地位、事业等，包括身体的高大，你看官杀旺而得用的人，大都是威武型的人，有的虽不高，却是小五金行、并天庭饱满平阔之人，当然官杀过旺为忌的，总是被压制，物极必反，很瘦小。
印主内在的大，休现为心性大、思想大。印旺而得用的，命主思想深远，在学术、思想、精神方面很有成就，并且其理论的方法，精神思想能影响一大批人，甚至几代人。当然，也并不是所有印旺的都有这种大思想，如果印旺为忌神，那么这种大就演变成了梦想、空想、幻想，孤僻离群，生活在自己虚幻的精神大世界里。
2．小十神——比劫、伤官
比劫：主自我意识，熟悉的同辈，自己和同事。这种小体现为见识短、眼光浅，生活圈子小。这就决定了命主的财运、事业及其它方面的小。比劫的小体现在生活中，如做生意的绝大多数为个体户，如为一般人必多挣小钱、住小房子、心眼小、生活圈子小。
伤官：自身生出来的东西，为才华、技术。因为是自身的东西，因此日主会很珍惜，也会自以为是。伤官过于在意自己，可确定为自我 星。以自我为中心，江湖义气之性，世界就会很小，心胸狭隘，自 以为是，报复心极强。一个八字如果伤官过旺为忌神，没有抑制和引泄，日主必为小心眼之人，并且多数个子瘦小。伤官的自以为 和小心眼是出了名的，不要说过旺为忌，就是不为忌也有点小眼。
比劫和伤官这两种星，如果结合在一起，弱无生、旺无印制心小， 官制不当报复心强，也会个子小，眼睛小。
3．中性十神——食神、财星
官杀印枭为大，比劫伤官为小，那么食神和财星为中星，是为可大可 小之星。就看它和其它的十神作用效果而定了。知道了格局高低，十神大小，预测时具体再样运用呢？范围太大了，从小的方面讲，看一个人的心胸、体形、志向、家庭、单位、生活圈子的大小；大到看一 个人的富贵高低、事业大小，无所不能。还能断出家庭、单位、环境 变化以后的大小情况。断一个人的富贵层次，用神旺的富贵层次高，用神弱的富贵层次就低，除了用旺衰程度大小去看，实际预测中，就 是要参看他们的用神本身意向的大小，财官用神是否在年月上出现。
三。内外环境
吉凶是自找的还是天定的？财是凭自己实力挣的，还是命运为你安排 的？怎么看你去犯官还是官来整你？怎么看与熟人发生纠纷还是同陌 生人打官司？这些除了宫位限运物质型外，还有意识型的十神本性区分。
1。从十神区分 印、比、食伤代表自我，家人、有血缘关系的和同一环境的人。
财官为身外之物，指别人、陌生人，外环境。
印为自己的思想，身内之物，主自己。同时印也为长辈，包括所有于你有一定关系的长辈，为内环境。
比劫为自己本身、兄弟姐妹、同学、同事及和自己熟悉的在同一环境活、工作的同辈人。
食伤为身体本身所具备的东西，天赋、技艺、才华、所生泄之物。把印比食伤统称为自己、自己人，同一环境中关系密切的人及熟悉的环境。
财官不是体内之物，也不是自己先天带来的东西，因此把他称之为别人、外界，陌生人及陌生的环境。
2。从宫位上区分
年月为外界、为社会。日时为自己熟悉的，能够把握的环境，为家庭、学校、单位等。那么，如果岁运作用到年月，多是他人之事间接影响到自己，如果岁运作用到日时，那是自己的事了。印比食伤作用年月或日时，那么此事是自家人、熟人引起的。财官作用的，则是外界的人，陌生的人，或名利方面的事影响到我或家人。那么如果搬家、换单位，怎么看换到陌生的环境还是熟悉的环境，就很容易看了，稍微悟一下就出来了。还有，每年你会遇到些什么样的人，会不会结交新朋友，会不会去陌生的地方，也就一目了然了。当然还有比这更简捷，更准确、层次分明铁口直断的方法，那是奇玄易，命理上又称活用铁板神术。
3。大小内外的变化、大小内外的规定不是一成不变的，他是在一定的条件下才真正的成立，是相对而言。我们要知道，大小内外的区分，根据的易理是什么，就会灵活运用了。
五行的大小是：1水2火3木4金5土。所以水火多的人就比较灵活、外向、倾向于小的观念。如找对象，就比较愿意找比自己岁数小的人，木金就趋向于同岁的，土多或坐下是四库，就喜欢大的，是因土稳重的缘故。用地支来表示则为：子午卯酉为小、寅申巳亥为中、辰戌丑未为老相。子午卯酉等地支大小，是神煞意向的大小宫位的大小是：年月为父母、日为自己、时为子女的缘故。年月为大，是自然大环境之象，所以为外、为远，日是自己、时是自己的成就，因此为内环境、为小。
十神的大小是：心性于意向略有区别，外向的大小是以其之性的影响而分大小，如上所述，比肩为江湖义气，范围的狭小，但当配上了官印为用起到好作用的时候就不一样了。本性的大小则是：官为克我之神、印是生我之神，比我大；比劫是我同类，为中性，不大不小；财是我克之神，比我小；食伤是我的晚辈，是最小。这种大小是人论意向之分的大小。财官是外向的大小，印枭食伤是内向的大小，比劫是范围的大小。
