实修·学风·师德
按： 近一段时间以来，我们注意到，官方网站论坛上出现了有关真气运行学术理论之争，不少观点和见解相继发表。我们认为，进行学术讨论，持不同的意见，是很正常的。道理越讲越清，真理越辩越明，只有充分讨论，才可能获得真理。但需要指出的是，在讨论中要提倡良好的学术风气，尊重真理，尊重科学，阐述自己的观点时，要从正面叙述，做到言之有理，言之有据，不扣帽子，不打棍子；发表不同意见时，要心平气和，尊重对方，不攻击，不诽谤，不曲解，做到以理服人，以证据服人。
我们要提倡虚心学习，勇于汲取不同意见合理成分的态度；要虚怀若谷，有敢于纠正自己不正确的观点的勇气和心胸。豁达大度，讲对了不要瞧不起对方，轻视藐视对方；讲错了也不要灰心丧气，觉得失了面子。讨论的过程，是学习的过程，也是提高自己的过程。我们的目的只有一个，就是寻求真理。舍此，别无他求。我们深切希望，通过这次讨论，能够使真气运行的学风风清气正，师德更上一层楼，呈现出正风、正气和正能量。
前两天，我们收到了一位同道的文章，题目是《实修·学风·师德》。作者称，看到真气运行论坛的有关讨论，觉得作为一个真气运行实践者和受益者，似乎应该说些什么，不吐不快，于是就写了这篇文章。
这篇文章的内容和观点，我们不加任何评论，也没有做只字改动，现推荐给大家参阅。
实 修
在李少波真气运行培训班第一课上，一位教师总是在白板上写上一个大大的“炼”子，并要求工作人员不要将“炼”字擦掉，要一直保留到培训班的结束。这个教师这么做是什么意思？不用说大家心里都很清楚老师的用意，就是告诉学员，功夫是练出来的，除了要学习李少波真气运行法的理论外，更重要的是要在修炼上下功夫。“炼”是什么意思？“炼”就是锻炼，就是实修。为什么“炼”字从开班一直保留到结束？就是要学员每天一踏进教室就能看见这个“炼”字，提醒大家坚持练功。由此可见这位教师对学习李少波真气运行法特点的深刻领悟和良苦用心。
真气运行法是一门体验课和实践课
我们知道李少波真气运行法培训不单纯是一门理论培训，它是一个亲身体验课程和实践课程，一个李少波真气运行爱好者，如果不实修，是无法体验到锻炼李少波真气运行法给你带来的身体内部的各种变化的，无法体验到练功各个阶段境界的，就像三季蝉一生只能生活在春夏秋三季，不能生活在冬季，所以不能理解冬天一样。因为实修是学好李少波真气运行法的以及一切功法基本要求，只有在实修的过程，加深对李老的真气运行法内涵的理解，加深对李老真气运行法精髓的领悟加深。没有真正意义上的实修，对于李老的真气运行法就不可能有真正意义的理解和掌握。
实修要落实在实时间上
实修就要踏踏实实地落实在修炼的时间上，把每天锻炼的时间安排好，坚持每天练功，保证一定的时间，不要三天打鱼两天晒网，持之以恒才能见到实效。所谓功夫就是练功时间的积累，舍此法别无他法。
有一些人通督以后，在实修阶段耐不住寂寞，不愿付出长期的努力，热衷于寻求快速捷径的方法，这种的浮躁的风气，和当前社会行的快速节奏的风气有关，是不利提高实修水平的。入门的方法有千万种，适用自己的只有一种，已经入了门了，再去寻找入门的方法，岂不是走了回头路，浪费了时间吗？想要实修达到一定的水平，就要在一种方法上花时间、下大力气，这才是捷径。射雕英雄传的郭靖资质愚笨，可是他刻苦锻练一种功法，几十年如一日，最后终于成为一代大侠。
实修要树立战胜困难的勇气
要实修就要克服实修中产生的各种困惑和战胜实修中产生的困难。要有坚定地决心和毅力和不怕死的精神（其实也死不了），没有坚定地决心和百折不挠的毅力，就会坚持不下去，就会被外面的世界干扰，就会被繁杂的事物压垮，就会朝三暮四，最终放弃。李老提到的四种坚持不下去的原因，我们都要努力的克服。只有坚持不懈的努力，我们才能达到顶峰观妙，才能真正领略到李老真气运行法的奥妙。
在实修中要正确对待练功反应
要实修就要正确对待练功反应。很多人在实修的过程中，追求各种身体的反应，盲目追求各种境界，这种心态直接影响的练功的效果，说明还没有真正理解李老的真气运行法的真谛。我们要深刻认识到一切练功的反应都是沿途风光，这句话的含义，身体的练功反应不是我们练功追求的目标。对于身体的各种练功反应我们应该从正面积极的意义去理解，如果不能从积极正面意义去理解，就会对练功反应产生疑虑或者恐惧心理，从而影响我们的练功意志，动摇练功的信心和决心。我们要抱着一种静观的态度对待，做到不喜不惧，淡定从容。
要在对真法操作要领正确理解和掌握上持之以恒的进行实修，不能按照自己的理解任意的加以改变。要按照操作要领一字不增一字不减的严格指导自己的锻炼。在操作要领上不要耍小聪明，不要自以为正确，要反复检查自己的操作要领执行的是否准确，以便在第一时间内发现操作错误，及时加以纠正，时也要警惕自己的习惯思维，把以前学过的其他的功夫夹杂在真气运行法里面。
正确处理静功和动功的关系
实修要正确处理静功和动功之间的关系，在以坚持锻炼静功为主的原则的基础上，辅助锻炼一下动功，动静结合，效果最佳。但是我们不能用动静结合效果最佳的论断，做出长时间锻炼静功会出现问题的结论，这二者之间没有必然的因果定律。李老的在（《真气运行学》第七章、动与静的第四节、动极复静p59页）写到：“练静功者，虽然没有姿势活动，也是由有为而至无为的。练功过程中，培养真气贯通经络，前三田、后三关都有激烈的活动。尤其是在攻后三关时，真气活动的力量不以人的主观的意志为转移，而是被一种强大的冲击力量控制了自己。这种力量是由静极生动和动极复动而形成的。人们对静极生动是熟知的、是欢迎的，知道必须依靠这个动力去攻关，但对动极复静的现象则茫然无知，产生疑虑而不知所措。
如第一步功呼气注意心窝部，心窝部产生温热感并沿任脉下行，结合第二部意息相随丹田趋，肠鸣矢气，汩汩作响，实践对这些活动现象高兴的知道是在进步。一旦进入第三步调息凝神守丹田，则没有明显的感觉，就认为是练错了，返回第一步再练，白白浪费了很多时间。必须知道，真气经一、二功打通任脉入下丹田，必须安定静止的休整培养出更大的力量，进一步攻下后三关。即第三步调息凝神守丹田。这一段：“动极复静”的意义，也叫积气冲关。···
···真气运行法炼精化气，炼气化神，炼神还虚等层次，就是发挥了静极生动、动极复静的自然规律完成的。”
引用的这段话，我们可以看到，李老说的动与静不是狭义单指形体上的动静结合，而是包括身体内部的静动结合。更不能以强调动静结合效果最佳为理由，做出长时间练习静功会导致生病的错误结论。
李老在《真气运行学》真本书中，多次论及“静”的作用。李老在第十一章人体的生命模式第三节、后天生理机制图中p137页说，“炼神归静 通督后···一窍通百窍通，全身通畅舒适（体呼吸），一念不起，有似一湖清水，波平月圆，上中下三田互相吸引，浑然一圆，浑沦无间，此为深度入静之境界。···
静极生动 在深度入静时，大脑皮层高度发挥了它的本能的力量，抑制了杂念的兴起，拒绝了外来的的刺激，充分发挥的神经系统的调节管制力量。体现出自然生理功能活动的形式鼻息微微、若有若无，自觉遍体通透，明朗愉悦。处处春光，舒适情景，难以描述。···
···
气从静生···。”
何来长时间锻炼静功会产生不利健康的结论呢？这个结论有各种数据支持和证明吗？何况我们练习真气运行法绝对不是枯坐。如果把没有心法枯坐的现象错归结为真气运行法的现象，这不是我们应该有的失误。
正确处理实修与学习的关系
我们要实修中处理好学习的关系，做到在实修中学，通过不断地实修，学到更多的书本外的东西，以补充我们的头脑。同时也要在学习不断学习的基础上，进行实修，我们珍惜自己的直接体验获得知识，同时我们更要间接地学习前辈以及所有人实践积累起来的、有用的宝贵知识。这样可以更快的提高我们的见地，只有见地提高了，我们的实修水平才能更上一层楼。
实修是入门的钥匙，更是得道必经之路，没有实修，怎能得道呢？
锻炼李少波真气运行法的目的是延年益寿、无疾而终，最高境界是“我命由我不由天”踏踏实实的实修，是唯一能达到这个目的和境界的路径。
学 风
谈到学风人们就会想起，学习态度、目标、习惯、风气、方法···等等，要是展开谈，非得鸿篇巨著不可，已有很多教育专家的文章加以详细的论述，不必在这里累述，我们只是针对李少波真气运行业内的特点谈谈几点感受。
有个故事，一个学佛的信徒向一位禅师求教，禅师笑着没有直接回答问题而是提起水壶向已经装满了水的杯子里灌水，水溢出流了满桌。禅师的寓意很明显：用装满水的杯子告诉求学的人，只有虚心才能学到东西。
我们学习李少波真气运行法也是一样，要把我们过去学到的东西放下，放下不是丢弃，而是暂时存放封存起来，只有放下，头脑才会空起来，才能装进新的东西。
放下身段、虚心求学
虚心求学，说起来很容易，其实做起来是很难的。有的人开始学习的时候很是虚心，进步很快，可是学习达到一定的程度，就上不去了，为什么呢？就是自满了，听不进不同的意见，不愿接受别人的建议、批评。一个人自满了，就会把尾巴翘到天上去，身段再也低不下去了。一位大师说的好，要做到虚心二字，首先要把自己的身段放低、放低、再放低，要仰视周遍的每一个人，因为你身边的每一个人都是来成就你的。仰视就是尊重别人，仰视就是看到别人的优点和长处，仰视别人就是俯瞰自己，看到自己的缺点和不足。只有觉得自己有不足的时候，才会心生敬畏，心生谦虚，学习一切知识如此，学习李老的真气运行学说更是如此。
古人说，学无止境，学习是没有尽头的，人的生命是有限的，要学习的东西是无限的。
修炼李少波真气运行法，是没有终点的，只有一天没有得道，就要虚心的学习和修炼。
踏实求索、勤勉实修
学习李少波真气运行法，如同学习其它知识一样，来不得半点的浮夸和虚伪。理论要踏踏实实的学；功法要一步一个脚印的修。学问是一个知识、一个知识的积累，没有岁月的磨练，没有知识的沉淀，怎能求得真经？没有常年累月、持之以恒的实修，没有实修中的境界和领悟，怎能修得正果？无限风光只存在于崇高峻岭的顶峰，只有不畏险阻，努力攀登的人，才能领略其美妙光辉，智慧的大门只对踏实求索，勤勉实修的人开启。一个好高骛远的人，一个投机取巧的人，一个不愿付出辛勤劳动的人，即使个人根器再好，也只能在门外徘徊，无法踏进学问的真正殿堂，也无法领略到李老真运行学的真谛。
朴实无华、不慕虚荣
学习和修炼李老的真气运行学说，我们要有端正的学习态度和树立健身养生，修身养性正确的目标。不要有名利虚荣之心、不要有浮夸轻慢不求甚解之风。
习练李老的真气运行法，要守的住寂寞、要耐得住孤独，要经得起诱惑，要不怕冷嘲热讽，要不慕虚荣，要把心沉下来，做到朴实无华，专注实修。要实修到一定的层次，需要长时间的持之以恒努力，在长期修炼的过程中，不会有鲜花掌声、不会有众多的点赞，更不会有耀眼的光环，有的是寂寞、孤独、默默无闻和汗水的付出。
克期通督是真气运行方法的优点，但通督只是实修过程的第一步，是万里长征的开始。有的人修炼到一定的程度，就感到自己了不起，把别人看不在眼里，总以为自己正确，自己水平高，就耐不住寂寞，高谈阔论，沽名钓誉，殊不知得道之人，多如牛毛，隐于山中。修炼的水平不能表明一个人品德好坏，得道的高士不会在世间显耀自己的光辉。只有具备不慕虚荣、朴实无华、默默实修良好学风的人，才有可能达到实修的高峰。
多读原著、提高见地
见地是方向，是修行的次第、用功的步骤。譬如说你实修的方向都不知道，用功的步骤都搞不清楚的话，你怎么用功呢？
李老的《真气运行学》，蕴含了中国文化的精华，浓缩了中国古老生命修炼的精髓，涵盖了儒、释、道、医家各派养生的经典，博大精深，广而不杂，是我们学习修炼，取之不完用之不竭的源泉和宝藏。我们每读一遍原著，就会有新的收获合体会，见地就会有新的提高。
读原著时我们要仔细推敲、细嚼慢咽，要完整的、准确的领会和把握其中的精神道理，只有把道理精神搞明白了，我们才能在实修中不迷失方向，不会走弯路，才能产生源源不竭的动力。我们在读原著的时候不能片面地学习其中的只言片语、不能断章取义、不能偷梁换柱、不能添油加醋和移花接木，要把各章节各段落的内容连接起来，综合阅读和反复阅读，我们才能全面理解和领会李老的真气运行学说的精神实质。
读原著才能深刻明白李少波真气运行五步功法和抟聚功法就是直通上乘的功法。
五步功法和抟聚法既简单又扼要，原理清晰，层次脉络清晰，循序渐进，结构严谨，上下前后的每一步功法的承启衔接紧凑、因果关系明晰合理，若增一步功法就嫌多余，减一步功法则显缺欠。习练功法的最高境界定位于“我命由我不由天、延年益寿、无疾而终”内涵丰富，寓意深刻，上可通天达神，儒释道医都可接受，下可却病健身、延年益寿，百姓喜欢。
上文已经提到，很多人在习练了五步功法以后，又在寻找其它的功法，想比真气运行法更好的、更快能见到功效的方法，结果东访西访，走了很多的弯路，为什么呢？就是没有认真读过李老的原著。只要认真读过原著，就会明白真气运行法五步静功，抟聚法是李老汲取了儒释道医各派修炼的精髓，在长达数十年的实践中创建的。它方法简单，易于学习，功效显著。抟聚法的特点是以动作代替意念，真气在静极生动内动力活跃旺盛的情况下，有效的加以外动的引导，即是以动作带动呼吸，进一步达到真气在经络里运行畅达旺盛，是循序渐进提高功力的有效手段，进一步讲，这种外动与内静的有效结合，是促进和提高体内阴阳和合，五行顺理的有效方法，真学的学术体系及方法清晰明了，我们需要引以为戒的是，不是乐此不彼找捷径和方法，而是应该踏踏实实的下功夫，如果我们在此时又去寻找所谓的更好的功法，岂不是在重复劳动吗？
１、五步静功以后，该如何练功呢？
李老在《真气运行学》（第十章 真气抟聚法实践p120页）说“····继续真法的锻炼，原则上是以功为法，以守为成，以静为务，向炼神还虚的高级阶段迈进，冀以达到长生久视，返璞归真的终极目的。”
如何理解老的这段话呢？在这里引用一位已经修炼得道的著名大师的一段话：“实际上每一个开悟的人都有自己不同的方法，没有两个开悟的人是采用同一个方法。在起步的时候，芸芸众生可以采用同一个方法。越是往内在深入，越产生分歧，越有自己独特的方法。进入内在的核心点后，又是同一个方法——没有方法。前几步有方法给你修，最后的那一步则是无法为法，无门为门。整个过程是：有方法——没有方法——又有方法——又没有方法。”
把大师的话与李老说的“以功为法，以守为成，以静为务”的话相互参照，意思就非常的清楚了。通督以前的功法是入门的方法，是一个统一的有为法。这和大师讲的“起步的时候，芸芸众生可以采用同一个方法”是一致的。 通了督以后，“有欲观窍，无欲观妙”，守和不守丹田，守哪个丹田，具体情况具体分析，每一个人的修炼要依自己的身体条件修炼程度而定，以达到入静为首要任务，为判断标准，灵活采用，没有一个统一的方法了。这和大师讲“越是往内在深入，越产生分歧，越有自己独特的方法”是一致的。法本无法，法无定法，因此通督以后，我们不能强求统一的锻炼方法。我们只有认真读原著，勤勉实修才能深刻的体验和理解李老的五步静功和抟聚法直指上乘的结论。没有实修得道的体验，更要认真的读原著。
2、读原著，是提高见地的简便、最快的捷径。
我国修身养生的方法浩如烟海，门派杂如牛毛，语言晦涩难懂，修炼技法复杂难学，道理玄奥难明，只有李老的《真气运行学》易学易懂，道深通贯儒释道医，理明古今中国文化，集各家门派健身养生精髓与一身。
我们认真读李老的《真气运行法》原著，不仅通读，更要精读，读到妙处，就会感到有一道亮光注入心田。读到精处，就会感到自己封闭的心门顿然而开。大有悟性虽钝，慧根却开，见地提升的感觉。比如李老在第八章，“真气运行与《内经图》”里把老子的无为和有为的关系论述的淋漓尽致：“《老子》主张无为，但须在有为的基础上，逐渐达到无为。无为才能合乎自然，才能入静，在静极生动的自然法则下，又产生新的事物。所以说无为而无不为···。”这段话是从中国哲学的角度，总结了真气运行法五步功法之间有为法和无为法的规律，指出了无为才合乎自然的道理，我们从中可以深刻领会“道法自然”的含义，也可以更深刻地理解五步功法中有为法和无为法的内在逻辑关系。
3读原著，并不排斥学习其它的有益的知识
多读原著，是我们要以李老的《真气运行学》为主要的实修理论指南。读原著的同时，我们可以读一些有助于我们实修的其它的知识和方法，从不同的角度启迪我们的思想，增加我们的修养，提高我们的见地。我们不是排斥它们，而是要有主有从，不能主次颠倒。
师 德
师德是由“师”和“德”两个字组成。望字生义，我们可以简单的理解为教师的德行。
教师工作是人类未来希望的塑造者”；教师的德行更重要，是“人类灵魂的工程师”。学生的成长取决于两个方面，一个是社会家庭风气，一个是学校的学风，而这两个风气都和教师的师德有着密切的关系，尤其是后者学风和教师的师德更有着密不可分的直接关系。
我们在这里不是空谈师德，而是因为我们李少波真气运行的教师直接关系到人的身体健康，甚至影响到人的生命，因此，塑造李少波真气运行的教师良好的道德情操具有比一般教师的师德更重要现实的意义。那么李少波真气运行的教师的师德有哪些特殊要求呢？
实修正己，以身作则
从某种意义上说，李少波真气运行法是一门功夫。入学的学员，一进门就会用一种审视的眼光来看我们真气运行法的教师，问教师：您练真气运行法几年了？如果你的功夫高，学员认可，你讲的每一句话，学员都听得进；如果你没有功夫，你讲的话，学员就会打折扣。
我们功夫浅的人，听到这问话，心里不是滋味，但是很是理解，是学员对我们教师的一种要求。这是从事李少波真气运行法教师的必需具备的提条件，不可或缺失。
李少波真气运行法是一个体验的、实践的课程，没有实修的体验的人怎能当教师呢。我们都知道实修的境界体验是判断一个人实修水平的程度的尺度之一，实修水平没有到达一定水平的人，是无法表达这种境界的，因为它是一个个人的体验。因此李少波真气运行法教师行业产生了一种行规：实修水平高的可以教授实修水平低的，而实修水平低的，不能教授实修水平高的，这个行规绝不是粗陋旧习，它是这个行业的显著特点之一。试想一个功夫低的教师常被功夫高的学生打败，又怎能教学生呢？这不是天大的笑话吗？
如果仅仅认为实修就是提高一个人功夫水平，显然这种认识并不全面。我们对于一个教师的实修则不仅仅是功夫的提升，更重要的是要在实修的而过程中提高自己的道德水平。所谓性命双修在广义上的理解就是修命和修道德。一个内心充满着贪嗔痴慢疑的人，一个图慕虚名、一个追求私利的人，一个不正己的人，一个刚愎自负的人，一个骄傲自满的人，一个不能以身作则的人，怎能担当教师呢？一个李少波真运行法的教师，应该以身作则，实修正己。
行知合一、谨言慎行
行知合一，行就是实践、知就是体验的认识。二者不可分离。没有实践就没有体验的认识，有了哪一层次的实践就有哪一种层次体验的知识，没有那一层次的体验的知识，就没有那一层次的实践。
老子说过，道是语言无法表达的，说出来的都是错的，只有得道的人才能体验到“道”。一个没有得道的人，又怎能谈得道的体验呢？一个没有得道的人讲“道”，不是自己的东西，而是别人那里听来的，或是从别人的书中读来的，正确性能有几分呢？
因此，在说到：“道”的时候，真正有德行的人都会“无语”或谨言慎行。所谓“未得道，不说道”正是此意。
唐朝的大诗人白居易，曾经写了一个绝句，批老子写了《道德经》，是这样写的：“言者不如知者默，此语吾闻于老君，若道老君是知者，缘何自著五千文”意思是说：没有知“道”人，不会明白知“道”的人沉默的道理，你若是知“道”者，为什么还洋洋洒洒的写了五千字呢？
讲这个趣事，并不是说我们做教师的就不能讲话了，不能讲课了。如果我们都不讲李少波真气运行法了，那怎样弘扬真其运行法呢？如果古人也这么认为，中国文化岂不失传了吗？
这里借用这个典故，作为一名李少波真气运行法的教师，要谨言慎行。因为你当教师的讲错了一句话，可能会影响学员的一辈子，重要的地方讲错了，甚至会影响学员的身体健康。尤其是方法讲错了更是极具风险，不能儿戏。
谨言慎行，不仅是李少波真气运行法的特殊要求，它更是衡量一位教师师德水平高低的一把尺度。在教学中要切忌夸夸其谈，以不知当知，以无理当有理，不以为耻反以为荣，沽名钓誉，沾沾自喜的风气。谨言慎行要做到，每讲一句话，每写一个字，言之有理、言之有据、言之有利。有理就是有科学道理，经得起逻辑推敲，经得起科学验证；有据就是有科学根据，实践根据、有实修体验和大量数据做基础；有利就是有利于正风、正气、正能量的传播，有利于真气运行法的传播，有利于真气运行教师队伍的团结。不该说的话，一句不要说；不该写的字，一个字都不要写。
骄傲自满是谨言慎行的大敌，所谓俗语“天外有天、山外有山，道高一尺魔高一丈，”都是告诉我们“谦虚使人进步，骄傲使人落后”的道理。
严谨认真 虚怀若谷
教授李少波真气运行的态度要严谨认真，不能有任何的差错和误解；在不求甚解，或一知半解的情况下，妄解李老的学说，以自己的想法臆测、主观推断和解释，甚至歪曲李老师的学说，会给李老的真气运行学说造成巨大的伤害和损失。严谨认真是一种态度，是一个习惯，我们要以这种态度来维护李老学说的完整性、纯洁性和科学医学性。
一个优秀的李少波真气运行法的教师，应该具有虚怀若谷的胸怀，一个人的心量有海大，就能包容大海，就能容下天下万物，更能容下与自己意见相左的人，甚至批评自己和反对过自己的人，就能闻过喜之、闻过改之，把它作为一面镜子，时时督促自己进步。一个树立了弘扬真法普惠百姓的崇高目标的教师，就会在教学工作中不断地提高的自己教学水平和实修功夫，做到精益求精，不断进取，修身养性，完善自己
