惠来宋大峰祖师庙，有善男信女捐建的"善德大道""醒世门亭"等3座牌坊。庙内有匾额、对联甚多。
宋大峰祖师
宋宣和2年(1120年)，公从闽游缘至潮邑之蚝蚲乡(今和平)，时逢干旱，田园歉收，瘟疫流行，饿殍遍野，满目疮痍。为救乡民于厄难之中，遂结庐于里桥尾山"后灵豁"(今灵泉寺)，复设坛于山侧"狮尾石"(今大峰石)，祈祷祭拜，求上苍为民消灾降福。公既祷祝，复配上精湛医术终使乡民解厄。 由是，至蚝蚲未久，遂博乡民崇敬，恳请弗复云游他处。公见众情切，遂于"后灵豁"客居。时之，"后灵豁"，与里间乃有一大川(今练江)相隔，往返须用舟济。公常下山化缘。渡江时屡见波流湍急，时有覆舟之险，乡人亦屡告有人葬身鱼腹，是故复萌造桥善念。一日，公因化缘迟归，时值昏暮，渡楫辍济，欲返未得，遂呼隔岸舵公引渡，舵公性懒，佯装未闻。公进退维谷，急中生智，忽想达摩祖师能一苇渡江，岂非假海浪冲力及上乘轻功，现恰携一伞，正好效之。 遂展伞作舟，济身江边，度水之深浅高下，并于江底泥滩觅一红土沙龙为底基，复计木石工役，又募众出资。公之义举得心，一时群情鼎沸，富者捐钱，穷者献物，石尾岐村一老妪虽穷，尚将一灶橱石奉出，是以人心所向。
宋宣和5年(1123年)，公将捐到钱款携入闽，建炎丁未年(1127年)，航海而返，糗粮木石土用毕至。初建时，公凭其睿智，定桥位于桥头村及番薯埠头间，以此一里地内，两端以土筑防水墙，清墙内水源淤泥。墩头建毕，遂决堤通水，复用杉排载桥面石架上。未周岁，桥成十六洞，初成之桥，系石木结构，墩头高者15米，低者米 。墩基系用长2米，直径15厘米许之松木条纵横叠成，度高1米，再于松木墩上叠石头，成菱状 。桥面系平板石铺架，石条逾万斤，且为耐磨、耐酸、耐碱、耐震之闽地灰岗石。公颇得建筑学之奥妙，桥之形状若于高处鸟瞰，成一直线;若于水平侧面而望，间间错落有致，乃为曲线，加之墩头菱状，起到分解洪水涨落作用。
公因建桥操劳过甚，且年事已高，是坐10月桥差两洞竟圆寂，后首尾两间由乡彦蔡贡元续建竣工。大桥建成，使公成为潮邑史上继唐大颠祖师后又一著名高僧。蔡贡元为此腾让书斋，建堂崇祀公恩，日"报德堂"。尔后，蔡贡元尚捐钱米入堂，倡办善事，弘扬公之精神，以至后来有施茶、殓尸、修桥、铺路善举，延至今已有潮汕二百余善社，并沟通海外福利机构，共举潮汕名地民众福利事业。
弥勒佛、十八罗汉
弥勒佛(即弥勒菩萨)(梵文Maitreya，巴利文Metteyya)，意译为慈氏，音译为梅呾利耶、梅怛俪药，佛教八大菩萨之一，大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨，是释迦牟尼佛的继任者，将在未来娑婆世界降生成佛，成为娑婆世界的下一尊佛，在贤劫千佛中将是第五尊佛，常被尊称为当来下生弥勒尊佛。被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。
峰德林寺中，弥勒佛两边有一副寓意深远的楹联:大肚能容，容天下难容之事;开口便笑，笑天下可笑之人。
惠来宋大峰祖师庙，融潮汕民间工艺潮州木雕、潮汕石雕、惠来贝雕、嵌瓷于建筑之中。琉璃绿瓦盖顶，屋脊五彩嵌瓷，规模宏大，庄严雄伟。时刻木雕均出自名师巧匠之手，构思别致，技艺精湛，飞禽走兽活龙活现，古今人物画屏栩栩如生，是民间传统艺术的精品，极具鉴赏价值。
惠来宋大峰祖师庙潮州木雕
潮州木雕题材内容丰富，从花鸟虫鱼、四季果品、江海水族、珍禽瑞兽到民间神话传说、古代戏曲无所不有。就常见的作品，人致可以分为图案、博古、禽兽花果草虫、山水、仙佛人物五类。人物题材多取自《封神演义》、《三国演义》、《隋唐演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》、《聊斋志异》等家喻户晓脍炙人口的故事。这些为人民所喜爱的人物形象，被雕刻匠师们反复地表现着。此外，赞美韩愈来潮州作刺史的"蓝关雪"，表现明代潮州七贤进京应试的"七贤进京"等，更是独具地方特色的题材。无限丰富的题材，促使木雕匠师们去探求多种多样的表现形式与手法，根据不同的题材，不同的用途，不同的部位，而单独、交错或综合地灵活运用。
在雕刻技法上则依据不同的题材、不同的装饰，把浮雕、通雕、线刻或单独或综合地灵活运用，以表现不同的形式美。
惠来宋大峰祖师庙潮汕石雕
石雕，是潮汕地区具有浓郁地方特色的民间工 艺美术品，是别具一格的建筑装饰艺术。主要有石狮、石牌坊、石像等，尤以石狮最负盛名。
潮汕石雕，以花岗岩为材料，铁锤、凿子为工具，从大而小，从外及里，从粗到细，层层遍遍，精雕细刻，通过各种艺术处理，作出立体雕、浮雕、线雕、影雕等，作品以造型优美，形神生动，气质浑厚，古朴庄严为特点而闻名于世。
惠来宋大峰祖师庙惠来贝雕
惠来贝雕是选用有色贝壳经剪取、车磨、抛光、堆砌、粘贴等工序加工而成的工艺品。贝雕画是巧用各种贝壳的自然颜色和形状，经过设计图稿，精心选料，雕刻琢磨，堆贴组装等工序加工创作而成的。
艺人们吸取了国画的概括的传统，雕塑造型技巧和刺绣技法的精华，再根据贝壳的特性创造出画面简洁凝重，清秀富丽，风格独特的贝雕工艺品。 早在宋元前后，我国民间就流行有螺钿镶嵌和贝贴等工艺。色彩富丽，形状奇异，自然美观。主要产于惠来县隆江镇、神泉镇。具有构图生动、色彩富丽、形状奇异、自然美观的特点。
惠来宋大峰祖师庙潮州嵌瓷
惠来宋大峰祖师庙-潮州嵌瓷艺历史悠久，据《广东工艺美术史料》记载，嵌瓷的出现可追溯至明代万历年间，盛于清代，迄今已有300多年历史。 明代嵌瓷的图案、色彩比较简单。到了清末，瓷器生产作坊与工匠紧密配合，专门烧制各种色彩的低温瓷器作为专用材料，无论是工艺品或建筑装饰，大大地丰富了嵌瓷的色彩、构图。
嵌瓷是利用废瓷片嵌贴在建筑物屋脊，墙体，达到装饰目的一种民间美术。嵌瓷有圆雕，浮雕，平面装饰等几种形式。
资料1
公凭学识而入仕途，授浙江绍兴县令，为官数载。因目睹朝政腐败，遂弃官削发皈依佛门，自福建至潮阳之北山修寺以居之。然非因此循入空门而清闲，乃发愿普渡众生。公为僧后，周游四方，博览广采，终成一代高僧，嗣后卓锡于潮阳县西和平里之绵安观。
宋宣和二年(公元1120年)，公从福建游缘至潮阳之蚝坪乡(今和平)，时逢酷暑，久旱无雨，庄稼失收，饿殍遍野，瘟疫流行，满目疮痍。为救民众于厄难之中，公遂结庐于里之桥尾出"后灵豁"(今灵泉寺)，设坛祭拜上苍，祈求为民消灾，同时研制良药，施舍于民间，终使病民解厄，公之大德，深得当地乡民崇敬，后遂于"后灵豁"客居。
时"后灵豁"与里间有一大川(今练江)相阻，常年水流湍急，屡有渡江者履舟葬身江底。公不忍生灵遭殃，善念萌生，宏发愿建桥渡来往。
公为建桥沥尽心血，四方奔走，动众捐资，亲临江边，详计造桥事宜。此善举深得民心，一时群情鼎沸。富者捐资献物，贫者勤出劳力，由于人心所向，集腋成裘。一座跨越练江两岸的大桥历时五载，桥筑十六洞时，而大峰祖师圆寂。里人无不悲伤，遂立庙祀之。邑人蔡贡元感大峰恩师而不负众望，负起建桥大任成大峰祖师夙愿，以告慰祖师在天之灵。是年岁末，全长三十余丈，高一丈许，宽九尺，留有十八孔的木石结构大桥终告竣工，乡人上下欢呼，从此渡江无虞。
宋大峰祖师功德无量，千古流芳。他动众捐资，化缘俭节，斥资造桥，为民医治疾病，赠送良药。是继唐代大巅禅师之后的又一代德高望重的高僧。人们至今还念念不忘。历史民间纷纷组织善堂会，以弘扬大峰祖师的功德，义务为当地群众办理丧事，收埋荒野白骨，海上浮尸，客死他乡的男男女女。
各地善堂之义举，正是弘扬宋大峰祖师的功德，发扬中华民族传统美德的具体体现。
资料2
宋宣和2年(1120年)，公从闽游缘至潮邑之蚝蚲乡(今和平)，时逢干旱，田园歉收，瘟疫流行，饿殍遍野，满目疮痍。为救乡民于厄难之中，遂结庐于里桥尾山"后灵豁"(今灵泉寺)，复设坛于山侧"狮尾石"(今大峰石)，祈祷祭拜，求上苍为民消灾降福。公既祷祝，复配上精湛医术终使乡民解厄。 由是，至蚝蚲未久，遂博乡民崇敬，恳请弗复云游他处。公见众情切，遂于"后灵豁"客居。
时之，"后灵豁"，与里间乃有一大川(今练江)相隔，往返须用舟济。公常下山化缘。渡江时屡见波流湍急，时有覆舟之险，乡人亦屡告有人葬身鱼腹，是故复萌造桥善念。
一日，公因化缘迟归，时值昏暮，渡楫辍济，欲返未得，遂呼隔岸舵公引渡，舵公性懒，佯装未闻。公进退维谷，急中生智，忽想达摩祖师能一苇渡江，岂非假海浪冲力及上乘轻功，现恰携一伞，正好效之。 遂展伞作舟，济身江边，度水之深浅高下，并于江底泥滩觅一红土沙龙为底基，复计木石工役，又募众出资。
公之义举得心，一时群情鼎沸，富者捐钱，穷者献物，石尾岐村一老妪虽穷，尚将一灶橱石奉出，是以人心所向。
宋宣和5年(1123年)，公将捐到钱款携入闽，建炎丁未年(1127年)，航海而返，糗粮木石土用毕至。
初建时，公凭其睿智，定桥位于桥头村及番薯埠头间，以此一里地内，两端以土筑防水墙，清墙内水源淤泥。墩头建毕，遂决堤通水，复用杉排载桥面石架上。未周岁，桥成十六洞，初成之桥，系石木结构，墩头高者15米，低者米 。墩基系用长2米，直径15厘米许之松木条纵横叠成，度高1米，再于松木墩上叠石头，成菱状 。桥面系平板石铺架，石条逾万斤，且为耐磨、耐酸、耐碱、耐震之闽地灰岗石。
公颇得建筑学之奥妙，桥之形状若于高处鸟瞰，成一直线;若于水平侧面而望，间间错落有致，乃为曲线，加之墩头菱状，起到分解洪水涨落作用。
公因建桥操劳过甚，且年事已高，是坐10月桥差两洞竟圆寂，后首尾两间由乡彦蔡贡元续建竣工。大桥建成，使公成为潮邑史上继唐大颠祖师后又一著名高僧。蔡贡元为此腾让书斋，建堂崇祀公恩，日"报德堂"。尔后，蔡贡元尚捐钱米入堂，倡办善事，弘扬公之精神，以至后来有施茶、殓尸、修桥、铺路善举，延至今已有潮汕二百余善社，并沟通海外福利机构，共举潮汕名地民众福利事业。
