挫劲，以意打人的不传之秘

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挫劲，以意打人的不传之秘

李新方

总观一切武术，技击可分为以著（招）打人、以法打人、以意打人和以神打人四种不同境界，一般武术和大部分太极拳习练者都是从以招打人开始用功，而大多长期滞留在这个最初级的境界难以提高，即所谓渐修法门。而顿悟法门则径从第二境界以法打人起修，法而兼著，由法而意，以意为主，意久自神，故以意打人为长期修炼的重点，而挫劲为以意打人的无上心法和不传之秘，能用挫劲打人的太极拳家从来不多。

挫劲，出自武禹襄《十三势说略》：“凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑”，这里的“挫之之力”，就是后来太极拳家们所说的挫劲。

用挫劲打人，作为以意打人的无上心法，当然是用意不用力的，但不用力不等于无力。力有三要素，一是力的来源，包括大小，也就是形，体能，是由人的体质强弱决定的，而“挫之之力”是从对方借来的；二是力的方向，也就是势，使体内的力（气）达到高度有序化，产生整劲，并与向对方借来的力加在一起，就会形成压倒性的优势；三是力的作用点，也就是在得势的基础上还要得机，在最有利的时间节点打在对方的重心或劲根上。

三要素都可能影响力的作用效果，但只有力的作用点才是最关键的，因为只有打到对方的重心或劲根才能将对方击倒或击出，以意打人与以招打人的根本不同之处也正在于此。

一般地说，以招打人之力的接触点与作用点都在同一位置，而以意打人力的接触点与作用点往往不在同一位置。李亦畬《走架打手行工要言》讲得非常明白：“自己要安排得好，人一挨我，我不动彼絲毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出”，凡双方交战必有接触点，在接触点，挨何处意要用在何处，不丢不顶，随人所动，让对方挨得着，打不着，同时要用意接定对方的劲根，把从对方借来的力再还给他，把他击出，故以意打人之意的特点为“有上即有下，有前即有后，有左即有右”。

当然，要做到以意打人首先是“自己要安排得好”，安排的具体要求即身法，“提顶，吊裆，裹档，护肫，含胸，拔背，松肩，沉肘，腾挪，闪战”(武禹襄《身法》)，而李亦畬《走架打手行工要言》又讲了身法的综合运用，“两股前节有力，两肩松开，气向下沉。劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰。上于两膊相系，下于两胯两腿相随，劲由内换”。做到了这些要求后，从脚根到整个脊骨都是劲根，周身节节贯串，没有絲毫间断，接触点不动，而力的作用点是因敌变化的，不需要任何外形动作，这样才能以意打人。

但能够做到“自己要安排得好”的人从来不多，能够部分地做到了就已经很不错了，双重之病在所难免，重心和劲根变化不大，一般在下丹田位置，故《乱环诀》云“手脚齐到横竖找，掌中乱环落不空”，又有“得横即得势，得实即得机”之秘诀，只要得到对方的横面即为得势，而对方可以走化的范围是很有限的，只要再得到对方的实点就可以将对方击倒或击出。

如果是能够做到“自己要安排得好”的高手，周身节节贯串，挨何处何处灵活，根本就不存在什么横面、实点，“手脚齐到横竖找”，你哪里去找？况且，“掌中乱环落不空”，你用手臂在接触点找，只要手臂一动，对方就听到劲了，很可能自己被引进落空了。只有接触点粘住不动，劲由内换，并把从对方借来的力加在对方的重心或劲根上，才能把对方引进落空，四两拨千斤，故曰“有上即有下，有前即有后，有左即有右”。

只有实腿的脚根是不能离地的，故祖师特别提到“如意要向上，即寓下意。若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑”。遇到这样的高手只有“加以挫之之力”，才能够完全破坏他的平衡。交战时双方的接触点一般在手臂，当攻入对方的里圈，或把对方放进自己的里圈，手也只能互相按到胸腹等部位，再向下就有可能自身失去中正安舒之位，而要把“挫之之力”加到对方的实腿脚根，只能是用意，意到气到，自然力到，是把从对方借来的力还到对方的实腿脚根，使对方全身拔根离地而被抛出。

用挫劲打人还可以配合上步进身和套腿、插裆等管腿技法，《乱环诀》“手脚齐到横竖找”，也包括使用这些技法，但用手来找横竖，掌中乱环，仍属于以招打人的初级阶段，而善用挫劲打人的高手用意即可以管腿，并不需要有什么外形动作，只要与对方手臂接触，对方两脚就会拔根。

当然，如果双方都是善用挫劲打人的高手，仍然有高和低的差别，更高的高手不用动步，实腿的脚根就可以在同一时空点而有虚实开合的变化，即实即虚，即虚即实，即合即开，即开即合，对方打到自己脚根的挫劲又回到了对方的脚根，而将对方击倒或击出。虚实变化实际上是气的密度之变化，是意与气的开合运动，当对方的挫劲加于我的脚根之时，我顺势“此气之由上而下也，谓之合”（李亦畬《五字诀》），则对方的挫劲并不能使我脚拔根反而为我所借，同时反作用于对方的脚根而将对方击倒或击出，“此气之由下而上也，谓之开”（同上），高手与高手的差别只在于虚实开合之变化的精密度不同，能否与彼恰合而意在人先。