我国早期内丹丹法著作《楚辞·远游》试析之二

​四、在《楚辞》 “离骚”、“远游”两篇中体现的丹法重点

1．在《远游》篇之前，《离骚》后段已略谈丹法。

王船山先生在《离骚》后段笺释中，已略谈屈原的内炼思想。自“及余饰之方壮兮，周流观乎上下。”一段以下，注释曰： “饰方壮，道家所谓鼎未败也。周流观上下，游神物外，体天地之和也。”又进一步笺释加以发挥曰：“自‘曰勉升降'以下至此，皆巫咸降神之言，托于神告，以明其自审以处。放废者从俗求容，既义所不可；求贤自辅，而君德已非，风俗尽变；若委质他国，又心所不忍为，惟退而闲居，忘忧养性，以自贵其生。审彼二术，唯此差堪自慰。所以退居汉北，终怀王之世，抑《远游》一篇所由作也。”这就明确指出屈原讲求养生之术的动机和目的了。

《通释离骚篇》自“吾将远逝以自疏”以下，均释为屈原讲养生要旨，此段只讲两个部分：(一)元气运行之径路；(二)和气守中之玄诀。

(1)元气运行之径路——是从“邅吾道夫昆仑兮”至“指西海以为期。”笺释注解昆仑说：“群山之祖，最高者也，在人为泥丸；云霓，御气上行也。”这就是以人身比喻为小天地的方法，也就是天人相应的丹法。通释又解“朝发轫于天津兮，夕余至于西极”曰：“天津、析木之津在箕斗之间，东北之隅(东北艮方，艮其背，即指背部)。《参同契》讲行气也说：“始于东北，箕斗之乡。真铅之所，生气之海也。西极，魄之宫也。……魂乘气而游历以映魄。”(魂为元神代号，即丹经所称木魂；魄为元精代号，即丹经所称金魄。)船山先生又笺释“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与，麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。”一段说：“流沙、西方大泽；赤水、南方真汞，神之舍也。魂映魄，魄不滞而流行，以合于神，所谓龙(汞)吞虎(铅)髓也。又注释“路不周以左转兮，指西海以为期。”一句说：“不周、西北之山，天之柱也。左转谓已遵赤水而复归不周，逆折而反其所映之魂也。”在人体穴位上，不周比喻两眉间祖窍；左转、指退符下降；西海、位置在腹，藏魄之地，所称“虎吸龙精”，即元神元炁会合于此。丹家所称取坎填离送药归炉，炉、即腹内三寸之丹田，是炼丹聚药的处所。

(2)和气守中之玄诀——船山先生笺释“屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰，驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”一段说：“车千乘而皆屯之，万念归于一念，无念之念，神光照乎八牖，浑合流行，玉轪并驰矣。”此实际是讲周天火候以后，八脉齐通，气沉丹田，送药入炉，药与神合之景。所以注解总结一句说：“婉婉委蛇，和气守中，长生之诀也。”婉婉委蛇，指气行的纡缓周流，和气守中，是周天行气后药的归宿。

以上是在《离骚》注中，略示径路，也启示出作者退居汉北，以忘忧养性自贵其生自慰。但此处仅示端倪而已。作者以言有末尽，故更写出《远游》一篇，藉仙人王乔之言，畅谈玄旨，详论丹功，则又深入一步了。

2．《远游》一篇进一步发挥了丹功步骤

王船山先生注《远游》，系依王乔丹法遗教。笺注中说：“王乔，或曰周灵王太子晋，未详是否?要古之学仙者也。仙术不一，其最近理者为炼性保命。”《楚辞通释·远游篇》结语说：“此篇之旨，融会玄宗，魏伯阳以下诸人之说，皆本于此，迹其所由来，盖王乔之遗教乎?”魏伯阳会稽人，内炼之法属于吴越系统，后来南宗五祖中天台之张伯端，琼州之葛长庚即白玉蟾都是继承吴越丹法系统，所以他又说：“所述游仙之说，已尽学之者之奥，后世魏伯阳、张平叔(伯端)所稳秘密传，以诧妙解者，皆已宣泄无馀。”自此即指明《远游》为丹法之祖书，而《参同契》、《悟真篇》以下，《海琼集》、《武夷集》等丹法著作，实有一脉相传之渊源关系，所以我们循作者及通释本意，试作几个关键性问题的浅解。

(一)见王子之前，自修内炼的准备功夫

(1)炼己——炼己的基础是什么呢?冯友兰先生对这一点有所阐发，他说：“神鯈乎而不反兮，形枯槁而独留，内惟省以端操兮，求正气之所由，这个神就是屈原自己的神，也就是他自己的精，所以他能周游天上。”又说：“‘悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游，质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮'这是说要想上浮，必定有所托乘，所托乘的就是“精、气。”⑷冯先生认为正气之所由是精气神，是托乘上升的基础，而求得这基础必先内惟省以端操，即正心止念功夫。这看来都是正确的，他把上浮解释为遨游天上，则还将屈辞过于实看。此不过人身为一小天地的比喻，上浮即是元气上升泥丸，并非真到碧空，船山先生则说：“正气、人所受于天之元气也，守此则长生久视之道存矣，盖欲庶几得之，以回枯搞之形。”又注“曾举”说：“曾举谓上升也，神御气以往来，阴魄炼尽，所谓太阴炼形也。”这都阐明托乘曾举的真意，即通任督而运精气神上升泥丸之意，所以《远游》虽名天上，实指人身，后来道教丹法，莫不以此为言，盖天人相应为丹法内核，不必从字面上过于执着。此点阐明，则《大人赋》颂扬皇帝游仙之词，内容与此毫不相涉，所以宋洪兴祖提出此间题随即说：“至其妙处，相如莫能识也。”

王注“餐六气而饮沆瀣兮。”一句时说：“此学仙之始事，其术所谓炼己也。念不妄动，养气清微，则息不喘急，从踵而发生于至阴之地也。”此丹法初步入手工夫，即收心止念，内照澄神而已。

(2)调息——凝精除秽，保持元气，除去后天浊气。王注：“保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。”一句说：“精气，先天之气，胎息之本也；粗秽，后天之气，妄念、狂为之所自生，凝精以除秽，所谓铸剑也。”这是接上句炼己而言，炼己在收心止念，内照澄神，“养气清微，则息不喘急”。调时要分两段；第一指呼吸之气，调时须达到吐惟细细，纳惟绵绵境地，以自然呼吸而吐故纳新，然此初步功夫，止于肺部，调息为我达止念目的，一有杂念，即为粗秽，盖自然呼吸与潜气运行径路相反，元气被阻不畅而影响入静之故。第二则指先天之气，在自然呼吸能与收心止念一致以后，须用逆呼吸，即呼时腹部外突，吸时小腹内收，此时肺部呼吸与潜气连接，一吸而由胸部肺中吸气下降与丹田之内气连接，经尾阁沿督脉，上泥丸；一呼而由胸部肺的动作而由泥丸下接咽喉沿任脉而下阴跷，呼吸气与潜气运行自己衔接，这就叫后天气接先天气。此屈子叙见王子之前，炼筑基功夫，为胎息之本，调元气运踵息而除杂念，不使有“狂念”、“妄为”之动机，所称“铸剑”者喻保清澄之神明，如剑一样斩除粗秽。神明清澄喻目光内视，《丹经》曰：“两支慧剑埋真土，扫荡妖魔出幻躯。”此王注漱正阳一句说：“正阳南方曦明之灵，其光内照者也。”亦即发挥内照调息之义。⑹

(3)沐浴——《通释》“顺凯风以从游兮，至南巢而壹息”一段说：“南风，生物之风，此则杀也。保精除秽，心融气怡，学仙者得此，则暂息以候魂之澄定而用之，所谓卯酉沐浴也。”沐浴一词，在丹经中为行气稍加停顿之义。在炼精化炁时，后天气载先天炁沿任督二脉循环，卯位在肾上对脐部分(背后)，酉位在脐对肾，行气至此，稍加顿挫，只一稍停，并不換气，“南巢”指脐，因不作长期停顿，所以称为暂息。因换气只在会阴穴由下而升，从泥丸宫由上而降，系子午位置，此系在火逼金行阶段，起调解作用。背后之沐浴，为和缓急火，脐中之沐浴，则调和神炁，使坎离混合，以便入炉。《悟真篇注疏》曰：“子进阳火，息火谓之沐浴；午退阴符，停符亦谓之沐浴。”即是此意。

以上三项，系屈子见王子之前，按内炼方式试行，以便体会真诀，再向王乔请益，所以此三者所述，只是初步自修的体会所得而已。

(二)见王子时所受的教诲

(1)三五致一——《通释》解“见王子而宿之兮，审一气之和德。”一句说：“宿与肃通，敬问也。”这段敬问王子以后，王子答词。王注：“一气，老子所谓专气。东魂西魄、南神北气、中央意，皆含先天气以存，合同而致一，则与太和长久之德合，所谓三五一也。先生哲嗣王吾加案语说：“三五即河图中宫之数。道书云：东三南二还成五，北一西方四共之。”注释所指三五一，王吾所引为《悟真篇》律句第十四，全诗说：“三五一都三个字，古今明者实然稀，东三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生数五，三家相见结婴儿，婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。”这是指五行生成之数，喻精气神在运转中凝化过程。道教丹法，藉用河图作代号加以说明。《河图》单数阳性，双数阴性，东三为木，为魂，木生火，为元神之代号；西四为金，为魄，金生水，为元精之代号，中央戊土，称为黄婆。虽曰五数，实系精气神三家，即东三先天神，南二后天神，西四先天精，北一后天精，意土引导运魂魄之气，加以融合凝化，结成为丹。

河图数字，不过藉用为代号，实际是讲丹功。因为东三木、南二火、木生火，即魂生神之意；西四金、北一水、金生水，即魄生意之意。中央五土，为意，意土调和水火，自成一家，丹法术语称为和合四象，攒簇五行，则魂魄精气神凝结，称为三家相见，成为先天一炁，又称婴儿。统于一炁之后，即为 “合德”，合德即成道之意。冯友兰先生释此“一”字为精气，亦即指成丹而言，与船山先生的看法颇为接近。

(2)收心——释文“无滑而魂兮，彼将自然。”此句亦见《庄子》，似为同时丹法之传流。滑(gu)动乱不定之意。魂属东木，元神也，神不可散。“而”同“尔”字，指问者，此指王子所教在三五致一之前，必先收心安神，放松全身，“彼”指身体，全身进入自然放松，自能入静，即“壹气孔神”之意。释文称：“魂生于气中，水生木也；神生于魂中，木生火也，任其相生而流，则存者寡矣。”此注即指顺行成人之意。“壹气者，敛魂归气而气盛；孔神者摄神归魄而不驰于意，则神之存者全也。”敛魂归气，指木返水中，即木元神与精水相结，丹经所称母子相恋；摄神归魄，指火入木中，即子归母体(木生火)，先天后天之神相会合，互助凝结。

(3)活子时——《通释》：“于中夜存”一句说：“中夜所谓冬至，子之半也。……受一阳自生之机，光映灵枢，此之谓中夜，一谓之活子时，一谓之初生之月，于此存之，所谓火候也。”活子时即药生之时，人身至夜中，阳气蓬勃，精炁欲动，即活子时之候。子时曰活，即不必拘泥于定时，凡遇此征象，非正子时都称活子时，所称冬至，即阳生之意。“存之”即于中夜遇此境界只宜静待而存想，勿忘勿助。所以本书下文即说：“虚以待之兮，无为之先。”笺释进一步详加发挥曰：“中夜自生之妙，不可以有心先为将迎，惟虚静而俟其至，如初月之受光，日自来映。”此言活子时须自来，不可有欲念以促其早动。盖自生曰清药，先为将迎即为浊物而不可用了。

(4)逆行摄取——《通释》解“此德之门”一句说：“门者所从出入者也。顺之则出，逆之则入，反庶类(物也)之所自成，函于中而不出，以保命全性，仙者之术尽于此矣。”“门”为阴跷穴的代称，“德”指保命全性之德，指还丹之功。

以上四项，系见王乔时受到行功要点的指示。

(三)见到王乔接受指示以后，记述依法行功内炼的过程：

原文 “闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。”释文曰：“至贵、上所闻之道要也。忽乎、迫欲行之也。既得授修行之术于王乔，遂如其言以行之，下文皆行之之事，仍效之也。” “效之”、即按法行功之意，以下拟分为炼精化炁、炼炁化神、炼神合道三层次进度，以解释下文。

(1)第一步炼精化炁功夫

原文“漱飞泉之微液兮，怀琬琰之华英，玉色頩以脕颜兮，精纯粹而始壮。”释文谓漱飞泉、怀琬琰，水上涌也。北方坎水为铅，为气、魄，敛气归魂，故为飞泉逆流而上，金魄得飞泉之液养之，纯粹完美，魄乃壮可以钤魂。”此指调气以归魂而钤魄，术语称虎吸龙精，这是指行功得药之景，以魄钤魂即以水制火之意。下一句“嘉南州之炎德兮。”南州、炎德、都指头顶。实则此几句都是炼精化气起手的工夫。汤谷即尾闾穴，在一阳初生之候，由药气下尾闾，循夹脊，过王枕，火(神)逼金(元精)行，坎水逆流上通三关，如飞泉一样上升至头顶，此即术语所称河车运转。明伍冲虚称为“日月双轮御炁飞”，即是此功夫，丹经称为小周天。释文联系下句：“质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。”一句说：“此金虎化气之象”，即“金熔于冶”，盖小周天略停经去矿留金阶段，自南(头顶)徂西(绛宫、丹田)化滞为灵，“相与淫伕者，坎离会合也。”“魄乃壮可以钤魂者”，即因火性(神)易飞，必元精充足始能制火约神以同时上涌，丹经所谓“聚火载金夺圣机，三车上运过曹溪”就是这种丹法。

原文“嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣。”河车运转至“南州”，火候已达泥丸。“载营魄而登霞，掩浮云而上征。”即运药已至头顶，下一句讲天阍开关，丰隆(雷神)前导，即内炼通关时有震动之景，始得关窍齐开，所以用丰隆引路，这是讲炼精化炁阶段，外药通关之象。

神既与天门通，即将引药下降归入黄庭穴。《通释》注 “问太微之所居”一句说：“太微之南、天市之北、中宫也。为戊己土，乃水火金木之枢，故谓之黄婆。”在丹法理论上，阴阳之气相交，坎水离火会合，皆在此处。所以释文称之曰“钤魂(即制火)映魄(即炼元精)专气存神皆以此开合为用，而元精、元气、元神在此处会合为一，此一阶段化合，称为虎受龙施。原文接着指出：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。”注释说：“虎受龙施，化而为阳曰重阳，帝宫太微之宫，旬始十日之首，甲乙木也。”甲乙木即元神之代号，用魂即元神内视，送药归炉，炉为下丹田，即是“清都”。因为神气精在中宫集结以后，含光内照，清静不扰，这时初成为丹母了。

采药归炉以后，应再继续行功，这样运转三百次，始满炼精化炁的小周天。所以原作接续说：“朝发轫于太仪兮，夕始临乎微闾。”通释：“太仪天庭，微与尾通，即尾闾穴，以意御四神，周历乎身之上下，上彻至阳之原，下入至阴之府，朝夕顺阴阳之候也。”此即丹经所指后六阳前六阴的进火退符功，朝屯暮蒙的周转，也就是采药的三百次中连续的功夫。

小周天功夫，先通三关，后通八脉，所以原文接着说：“屯余车之万乘兮，纷容与而并驰，驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。”释文讲：“此皆言心意御神气以行，游历上下，五官百节，皆为灵飞之状。并驰、神气合一也。”此段说小周天得药以后，前通、后通，气通、热通、一身通，以及八脉齐开的景象。

原文至此作了一个小结，通释解“骑胶葛以杂乱兮，斑曼衍而方行。”两句说：“学仙之术，凡有数进，前云漱飞泉、怀琬琰、历南州者，乃调气以归魂而钤魄，所谓虎吸龙精也。”虎为元精代号，龙为元神代号，虎吸龙精，即精与神会，水火交合，这就是小周天阶段的成就，也就是丹法炼精化炁功夫的初步完成。这在丹经上称为炼三归二的过程。

以下进入内丹丹法第二阶段，即炼二归一的丹功。