三峡的巴楚文化
随着石器时代的结束，人类进入新的历史时期，三峡区域逐步发展成为巴文化兴盛地区，楚文化的兴盛地区之一，巴楚文化剧烈交汇、交融的具有特殊意义的地区，从而使三峡文化在我国的历史长河中大放异彩。
一、楚文化
楚族源于中原，与中原华夏集团有着密切的关系。楚文明的主源是中原文明。根据传说和《史记》的有关记载，黄帝生昌意，昌意生高阳，高阳为楚人先祖。屈原有“帝高阳之苗裔兮”的句子。一说祝融为楚人先祖，也有人说五帝之一的帝喾为楚人先祖，帝喾性别难以确定。但这些传说，都认定楚人是黄帝后裔。
西周初年，周成王封熊鬻于荆山，规模约为 50户，很小。时楚人“辟在荆山，筚路蓝缕”，开始了艰苦的创业，五传至熊渠，熊渠发动了第一次扩张，表明楚国经济、军事实力有了较大增长。楚武王熊通即位后进一步向外发展，晚年迁都今宜城楚皇城的郢，楚文明进入成熟定型时期。
楚国在逐步强大的过程中，社会经济、军事、制陶、丝织品、冶炼、绘画、雕刻，特别是哲学和文学得到了高度程度发展，成为极其灿烂的楚文明。这些文明最终融入到大一统的汉文明之中。
在文学方面，《楚辞》是秦以前楚文化的卓越代表，屈原、宋玉是卓越的代表人物。
二、巴文化
巴国是我国历史上一个神密的国家，由于史籍文献记载极少，所以关于其政治、经济、文化、军事和社会结构的脉络不是很清楚。但巴文化又是一种与中原、楚、蜀等文化并存于我国早期历史的一种自成体系的文化，是巴国王族和巴地各族所共同创造的全部物质文化、精神文化及其社会结构的总和，是我国文化的重要组成部分。
（一）关于巴文化起源的传说
《山海经·海内经》记载：“西南有巴国，大昊生咸鸟，咸鸟生乘釐，
伏羲是中华民族的始祖，生于成纪（今甘肃天水）。传说伏羲母亲名叫华胥，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之有娠（帝王本纪），生伏羲。华胥之“华”与大禹夏后氏之“夏”，合称“华夏”，这就是“中华”民族和“华夏”民族的由来。
关于女娲与伏羲创造人类的传说很多，但均不成体系。在这个传说中，将伏羲奉为巴人始祖，从一个侧面反映了巴文化与中原文明的关系。
从语言系属上看，巴人是藏缅语族先民的一支或数支。他们来自汉水上游至黄河上游。在商代晚期和西周时代，巴人主要以汉水上游为基本地域依托。从新石器时代到春秋末叶，巴文化盛衰兴替，已达一二千年之久。战国初，巴国举国南迁至长江干流，先后在清江、川峡之间至川东即三峡地区立国。其中清江流域只是廪君蛮的发祥地，不是包括廪君蛮在内的巴人的发源地。
（二）巴文化的主要特征
1、巴渝舞
巴渝舞是古代巴渝地区民间武舞。中国古代典籍记载最古老的音乐创作产生于巴地。巴渝舞来源于商末巴师伐纣时的“前歌后舞”。巴渝舞特点是舞风刚烈，音乐铿锵有力，属武舞、战舞类型。“剑弩齐列，戈矛为之始。进退疾鹰鹞，龙战而弱起”，“退若激，进若飞。五声协，八音谐”，由此可见巴渝舞惊心动魄的艺术效果。
2、巴乡清
古代巴人的酒，以“巴乡清”著称于世。《水经·江水注》记载：“江水又迳鱼腹县（今奉节）之故陵……江之左岸有巴乡村，村人善酿，故俗称‘巴乡清’，郡出名酒。”此酒名贵，饮誉遐迩，以致秦昭王与板楯蛮订立盟约时，以此为质。清酒酿造时间长，冬酿夏熟，色清味重，为酒中上品。巴人善酿清酒，表明其酿酒技术已达到相当高的水平。
3、巴人风情
巴人有古朴凝重的民风，历来崇尚勇武。他们住干栏式房屋，楼上居人，楼下养畜，傍水而居；死后大多采取船棺葬、悬棺葬、幽岩葬、岩穴葬、土坑葬。賨人善织，家家户户能自己织布，衣物等所需布匹均能自给自足，“賨布”就是賨人织的麻布，秦灭巴后，令板楯蛮以交纳賨布代替户赋，由此賨布名传海内。
4、巴人神话
巴人自然神话有：“比翼齐飞”、“巴蛇吞象”、“白虎神话”。巴人英雄神话有：“廪君传奇”。巴人神女传奇有：“盐水神女”。
“比翼齐飞”，是现代汉语中常用的一个成语，这个成语来自于巴人有关比翼鸟的神话。《逸周书·王会篇》记载巴人参加周成王盟会，以比翼鸟作为方物敬献，可见比翼乌是巴人所敬所爱之鸟。孔晁注说：“巴人，在南者。比翼鸟，不比不飞，其名曰慊撰。”《韩诗外传》卷5载：“南方有鸟；名曰初，比翼而飞，不相得不能举。”《说如》卷32引《琅环记》说:“南方有比翼鸟，飞止饮啄，不相分离。雄曰野君，雌日观讳，襦名曰长离，言长相离者也。此鸟能通宿命，死而复生，必在一处。”《博物志·异鸟》载：“崇丘山有鸟，一足一翼一目，相得而飞，名曰忘，见则吉良，乘之寿千岁。’这些源自巴人比翼鸟的传说，其实都从自然神话的角度，反映出巴人对于生命和家庭的看法。
“巴蛇吞象”原出自《山海经· 海内南经》，其文曰:“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。”传说巴蛇生于南海，黑身子，青脑袋，长800尺，它把象吞下去后，消化三年，才把象的骨头吐出来，这种象骨服食后可治腹内的疾病。言巴地蛇之大之神。
根据考古发掘，巴文化代表还包含巴人诗作、巴国符号文字和青铜文化等内容。由于秦朝大规模的“焚书坑儒”，加之战乱、灾荒和历史年代久远等，其史料逐渐绝迹，巴文化已埋藏在滚滚的历史长河中，融化在大巴山人民的民俗文化里。对巴文化的更深层次研究，有待依赖考古新发现。
三、巴楚文化
我们所讲的巴楚文化，既有考古学文化——主要是秦汉以前的，也有历史性文化兼地域性文化——主要是魏晋以后的。总而言之，它是从古到今存在于巴楚交错地段三峡区域的人类学文化。
就考古学文化来说，巴文化是巴文化，楚文化是楚文化，彼此的内涵和外延都不相同，无疑是两种文化。而且，巴文化是蛮夷文化的一支，楚文化是华夏文化的一支，彼此属于不同的文化体系。在考古学范畴内，对巴楚文化可以理解为在某个时空框架中既有巴文化，也有楚文化。无论巴文化和楚文化，都不能上溯到新石器时代，更不应上溯到旧石器时代。也就是说，我们以前讲的大溪文化，不是巴文化的前身，也不是楚文化的前身。
清江流域有早期巴文化遗存，但早期巴文化遗存不限于清江流域。正像沮漳河流域有早期楚文化遗存，但早期楚文化遗存并不限于沮漳河流域。
巴民族与楚民族的交往，以及巴文化与楚文化的交流，历史悠久，影响深远。因此，无论民族和文化，都是楚中有巴而巴中有楚。
最迟从楚君熊渠在位时起，巴与楚就有文化交流关系了。最迟从楚武王在位时起，巴与楚就有通使行聘关系了。最迟从楚共王在位时起，巴公族就与楚公族通婚了。可以断言，巴文化与楚文化的关系不是板块结构，而且不是双鱼形太极图结构。它们交错、交缠、互渗、互补，难解难分。
巴文化和楚文化都是多源的文化，本来就赋有融合遗传的优势。彼此交流，容易产生非此非彼、亦此亦彼的文化事象，融合遗传的优势就更加明显了。如楚式的虎纹，在离巴人近的地方已见惯不怪了。在离巴人远的地方则殊为罕见，无疑脱胎于巴式的虎纹。巴式的钟和钲，无疑取法于楚式的钟和钲，只是年代较晚、工艺较粗、形制产简罢了。巴人遗裔的“吊脚楼”，在鄂西南、湘西北、川东南、黔东北都有，而以鄂西南的最为出众，缘由应是其地离故楚郢都最近，或多或少都带有层台累榭的遗风。建筑方面，巴与楚的影响是双向的。
战国时代，郢都有流行歌曲《下里》和《巴人》。学者大抵认为《下里》是楚歌，《巴人》是巴歌。然而，楚歌与巴歌流行在同时、同地，彼此难免相互影响，即楚歌有巴风，而巴歌亦有有楚风。
有些文化事象，巴人的与楚人的相似，早晚难分，源流难辨。例如，巴人传说有盐水（清江）神女，楚人传说有巫山神女，彼此不乏相似之处，某些方面颇有扑朔迷离之状，究竟是巴人传播给楚人的还是楚人传播给巴人，抑或纯属巧合，也因线索不清、证据不足而至今仍是悬案。
作为历史性文化兼地域性文化，巴楚文化从来是巴楚二元复合的文化实体。复合，始则耦合，继而融合。竹枝词就是巴楚文化融合遗传的产物，有雅俗共赏的优势。近代和现代鄂西南的民间歌舞也是巴楚文化融合遗传的产物，有古朴与奇巧兼备的优势。
“巴楚文化”这个术语，不仅涵盖了历史和现实，而且显示出兼容并包的恢宏气度和开放精神。
我国的地形，从西到东，从高到低，大致可分为三级阶梯。长江上游与长江中游的交接的三峡地区，位于第二阶梯中段的东缘和第三阶梯中段的西缘。这里是连山叠岭的险峡急流，地僻民贫，易守难攻，历史的节拍比东面的大平原和西面的大盆地舒缓得多。在深山最深处，此中人乃如桃花源中人，所以能形成文化精品，为中华文化史写下了光辉灿烂的一页。”
巴楚文化的成因，若据谭维四先生的看法，其“主要成因”有如下几点： 1、民族融合的结果；2、文化交流的结晶；3、国家征战与结盟促成；4、自然地理条件与生态环境使然。”可谓一语中的。但若从民俗文化的角度看来，似还可续貂二条：一是秦汉以降的历代封建统治者对湘鄂川黔地区巴人后裔所采取的“羁縻”政策；二是在此封闭环境中巴人后裔——土家族民众承续了巴楚文化。使得源远流长的巴楚文化得以不曾中断、消失而成为一种历史文化。当然，我们今天所看到的活的巴楚文化主要存在于土家族（及其与故楚这地接壤地区的）民俗文化之中。
总之，巴楚文化是一种地域性的历史文化，它主要分布于川、陕、鄂、湘、黔五省交界区域，以长江三峡为其活动中心。按《光明日报》上《三峡宜昌地带的巴楚文化》一文分析，巴楚文化主要有以下特征：一是地域内的重合交叉，二是内核中的深层融合，三是民族间的联姻通婚，四是习俗上的涵化混同。
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