也论借秦可卿出殡和秦钟之死诅咒顺治在北京即位
也论借秦可卿出殡和秦钟之死
诅咒顺治在北京即位
朱光东
红楼梦里的时间很乱，根本理不出头绪。有时间跳跃，也有时间倒流。有的时间介绍得很详细具体，有些怎么考证都考证不出时间来。如林黛玉离开父亲进京时只有几岁，但到贾府时已经是少女了。
又如二十六回写到了五月二日薛蟠请客，林黛玉找不到贾宝玉，造成了误会，“悲悲戚戚呜咽起来”。第二天应该是五月三日。但到二十七回却说：“次日乃是四月二十六日”，芒种节，要祭花神，出现了时间倒流的现象。
为什么红楼梦里的日期如此紊乱？这从自传或一般小说的角度都是不可理解的。难怪俞平伯先生说：红楼梦是越研究越糊涂。这就向我们提出了一个问题：我们对红楼梦的艺术表现手法了解吗？是不是需要一个全新的视角和方法来理解红楼梦？
最近有些研究者进行了大胆有益的探索，为我们解开红楼梦日期紊乱之谜，开辟了新的途径。他们认为，书中日期与书中故事是没有关系的，而是真实历史事件发生的日期。张贻柱先生在《<红楼梦>书中日期的反清用意》 一文中指出：
“事实上，只要我们把《红楼梦》书中记载的，不论是作者重复指出的，还是书中一语带过的所有日期经过一番整理，再将其与明末清初的一些重大事件和重要日期进行对照，就会发现，该书中一些隐隐约约的日期，与明末清初的政权更替、重大历史事件有着非常明显的直接关系！只不过是作者通过隐蔽而高超的艺术手法，别出心裁地将这些历史事件或者进行指桑骂槐、偷梁换柱的丑化和诅咒，或者表达痛心疾首的悼念和缅怀而已。透过书中这些确切日期和故事情节所揭示的重大历史事件，我们或许可以看到，一个或者几个经过‘一番梦幻’后的饱学汉人，正噙着两眼辛酸泪水，以一般人难以理解的曲笔深文，在‘奈何天，伤怀日，寂寥时’，编写着这部‘怀金悼玉’——缅怀金陵旧都，悼念明朝政权为主要宗旨的艺术精品《红楼梦》，以‘满纸荒唐言’，委婉、曲折地表达出他们‘反清吊明’的强烈意愿。”
张贻柱认为，作者描写秦可卿出殡和秦钟之死，实质是诅咒顺治皇帝十月初一北京登基。他写道：
“昭儿从苏州赶回来告诉凤姐林如海死信——‘林姑老爷是九月初三日巳时没的’那天，正好是秦氏丧事期间的五七正五日。所谓五七正五日，是指七七四十九日丧事中的第五个七日再加五日，即四七二十八再加五天，是其丧事进行到第三十三天的时候，离满七七四十九日再出殡的日子还差十六七天时间。按昭儿于九月初四即林如海死后的第二天从苏州乘船（应是直接从扬州赶回来，作者又在此处耍了遮眼法，因昭儿的主要任务是回来报信）赶回来十天左右途程计算，昭儿回贾府的日期大约是九月十四日左右。这样，秦氏这个规模巨大，盛况空前，被作者不遗余力大肆铺排、渲染的出殡仪式，应该是十月初一的样子。而这十月初一呢，却又正好是当年顺治元年（1644年）孝庄文皇后携年仅六岁的清朝顺治帝从沈阳迁都南下，在北京举行盛大隆重的登基大典的日子。”
据《清史稿•卷四•本纪四•世祖本纪一》记载：甲申（1644年）“九月甲午，车驾入山海关。……己亥，建堂子於燕京。……癸卯，车驾至通州。睿亲王多尔衮率诸王、贝勒、贝子、文武群臣朝上於行殿。甲辰，上自正阳门入宫。己酉，太白昼见。庚戌，初定郊庙乐章。睿亲王多尔衮率诸王及满、汉官上表劝进。……壬子，奉安太祖武皇帝、孝慈武皇后、太宗文皇帝神主於太庙。
冬十月乙卯朔，上亲诣南郊告祭天地，即皇帝位”。
甲辰即九月十九日。“冬十月乙卯朔”即十月初一。
张贻柱先生继续写道：
“在秦氏停灵治丧的‘四十九日，宁国府街上，一条白漫漫人来人往，花簇簇官去官来’，简直是盛况空前！这个隆重盛大的丧礼活动进入到‘五七正五日上’，只见‘那应佛僧正开方破狱，传灯照亡，参阎君，拘都鬼，筵请地藏王，开金桥，引幢幡；那道士们正伏章申表，朝三清，叩玉帝；神僧们行香，放焰口，拜水忏；又有十三众青年尼僧搭绣衣，靸红鞋，在灵前默诵接引诸咒，十分热闹。’”
“作者写道：至天明吉时，一般六十四名青衣请灵，前面打起巨大的铭旌，仅那前来送殡的官客便有：‘镇国公牛清之孙，现袭一等伯牛继宗；理国公柳彪之孙，现袭一等子柳芳；齐国公陈翼之孙，世袭三品威镇将军陈瑞文；治国公马魁之孙，世袭三品威远将军马尚平；修国公侯晓明之孙，世袭一等子侯孝康’，等等等等，不胜枚举。各种大小轿车辆不下百十余乘。‘连前面各色执事、陈设、百耍，浩浩荡荡，一带摆三四里远。’沿途两旁，但见‘彩棚高搭，设席张筵，和音奏乐”，俱是各家王爷、王侯路祭。这些王爷则“坐大轿，鸣锣张伞而来，至棚前落轿，手下各官两旁佣侍，军民人众，不得喧哗。’秦氏出殡时，‘一时只见宁府大殡浩浩荡荡，压地银山一般从北而至。’当宁府开路传事人等看见北静王等王侯在彩棚等候，报与贾珍时，贾珍‘同贾赦、贾政三人连忙迎来，以国礼相见。’
“通过以上书中出现的日期，再结合昭儿从苏州回来报信说林如海死去的时辰日子，以及对一个并无身份地位可言，且死得不明不白的秦氏的出殡场面描写，还有前来送殡的王孙公子姓名 ；‘压地银山般从北而至’的方位陈述；‘路上彩棚高搭，设席张筵，和音奏乐’的喜庆气氛；特别是贾珍、贾赦、贾政连忙迎来‘以国礼相见’的种种措辞，都隐藏着作者借秦氏丧礼，刻意讽刺乃至诅咒满清皇朝的良苦用心。当然，作者的这番用心，同样是以‘贾雨村言’为掩护，通过相应的具体日期，揭示出一些相关的重大历史事件而得以充分体现的。”
简言之，张先生认为作者借秦可卿出殡诅咒顺治皇帝十月初一北京“登基”的依据是：1、刻意安排在十月一日左右，时间相符；2、排场大，规格高，王、公亲临，与秦可卿的身份不符；3、气氛喜庆，而不是悲哀，与葬礼不符。4、“浩浩荡荡，压地银山一般从北而至”与“亲诣南郊告祭天地”在方位上相符。
张贻柱认为，秦钟之死同样是诅咒顺治登基。他写道：
作者于是在第四十七回书中的九月十四日，通过宝玉和柳湘莲在赖尚荣那里渴酒的工夫，谈及秦钟坟地一事时，对这个当时世人皆知的“十月初一”进行了煞有其事的明确提示。柳湘莲说：“眼前十月初一日，我已经（为秦钟）打点下上坟的花消。”作为满清皇朝正式入主北京，顺治帝在北京登基的日子——十月初一日，当时的举国上下是否每年于这一天举办相应的庆典活动，可能已难考证。但十月初一这一天，在明清两朝的政权更替中，肯定是一个具有划时代意义的非同一般的日子。完全可这样说，“十月初一日”这个日子，无论在当时满清皇室官员的印象中，还是普通百姓的心目中，乃至在明朝遗民、汉人士大夫的记忆里，应该都是刻骨铭心的，更不敢对此予以亵渎。……而秦钟这个名字，似乎可以当“情种”解，也未尝不可作“清终”读，秦可卿也未尝不可作“清可倾”解。“清终”者，“清可倾”者，作者既是借此对清廷政权寿终正寝的诅咒，也是对满清廷廷必然倾覆的预言。
也许有人对张贻柱的上述看法不以为然。因为昭儿从苏州赶到北京的时间可能不是十天，而是超过十天。这样秦可卿出殡的时间就不是十月一日，而是十月二、三、四日，这样就不是顺治登基的十月一日。所以张先生对日期的推算不可靠。
笔者认为，这个问题是不重要的。因为秦可卿的斋事要做七七四十九天，贯穿了整个九月份，直至十月初。而在这期间，九月十九日顺治进京，十月一日登基。也就是说，秦可卿的斋事贯穿顺治进京到登基。这样，作者就可以借秦可卿的斋事来诅咒顺治进京和登基。
因此，笔者完全同意张先生的观点。笔者还认为，作者不仅把秦可卿出殡和秦钟之死的时间安排在十月一日前后，而且这个十月一日就是甲申年（1644年）的十月一日。下面我们来进行时间推演。
第十一回写道：“且说贾瑞到荣府来了几次，偏都遇见凤姐儿往宁府那边去了。这年正是十一月三十日冬至。”
据颜也之研究，“自一六三六至一七七一年止的，唯一的一个十一月三十日冬至”日出现在1642年 。因此书中的“这年”就是1642年。
书中接着写道：“倏又腊尽春回，这病更又沉重。”
也就是说，贾瑞得病是1642年，于第二年（1643年）春（腊尽春回）病重，并死于当年。
书中继续写道：“谁知这年冬底，林如海的书信寄来，却为身染重疾”。
“这年冬底”是1643年底。
第十四回写道：“昭儿道：‘二爷打发回来的。林姑老爷是九月初三日巳时没的’”。
这个“九月初三日”只能是1644年的“九月初三日”。也就是说，林如海于1643年底得病，死于1644年9月初三日。这样，秦可卿就死于1644年的八、月份，出殡的时间就在1644（甲申）年的9月底至10月初，也就是顺治在北京登基的时间。因此，秦可卿出殡和秦钟之死的年、月、日与顺治在北京登基的年、月、日完全符合，作者借秦可卿出殡和秦钟之死诅咒顺治1644年十月初一北京登基的用意昭然若揭。
