善 卷
善卷者，古之贤人也。尧闻得道，乃北面师之[1]。及尧受终之后[2]，舜又以天下让卷[3]，卷曰：“昔唐氏之有天下[4]，不教而民从之，不赏而民劝之[5]。天下均平，百姓安静。不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服以眩民目[6]，繁调五音之声以乱民耳，丕作皇韶之乐以愚民心[7]，天下之乱，从此始矣。吾虽为之，其何益乎？予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛[8]。春耕种，形足以劳动。秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以天下为哉？悲夫，子之不知余也！”遂不受，去入深山，莫知其处[9]。
逷矣善卷[10]，君尧北面。鹿衣牧世[11]，自臻从劝[12]。
虞钦玄德[13]，让之赤县[43]。贵适心神，永栖荒巘。
【注 释】
[1]北面：古代君主面南背北而坐，臣子朝见君主则面北，因谓称臣于人为北面。古代学生对老师之礼。
《艺文类聚》卷三六引嵇康《高士传》：“善卷者，舜以天下让之，卷曰：‘予立宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛，日出而作，日入而息。逍遥天地之间，何以为天下哉！’遂入深山，莫知其所终。”（《太平御览》卷二六亦引此条，文字略有出入。）
[2]受：通“寿”。
[3]舜又以天下让卷：《庄子·让王》：“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。’遂不受。于是去而入深山，莫知其处。”
[4]唐氏：陶唐氏，即唐尧。帝喾之子，姓伊祁，名放勋。初封于陶，后徙于唐。《尚书·五子之歌》：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎而亡。”《孔子家语·五帝德》：“宰我曰：‘请问帝尧。’孔子曰：‘高辛氏之子，曰陶唐氏，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。’”
[5]劝：努力。《管子·轻重乙》：“田野大辟，而农夫劝其事矣。”
《太平御览》卷五○九引嵇康《高士传》：“伯成子高，不知何许人也。唐虞时为诸侯，至禹，复去而耕。禹往趋而问曰：‘尧舜治天下，吾子立为诸侯，尧授舜，舜授予，吾子去而耕。敢问其故何耶？’子商曰：‘昔尧治天下，至公无私，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏而不劝，罚而不畏，德自此衰，刑自此作。夫子盍行，无留吾事。’偘偘然，遂耕而不顾。”
[6]眩：眼睛昏花。《国语·周语》：“观美而眩。”
[7]丕：大。《尚书·大禹谟》：“嘉乃丕绩。”皇韶：大韶。韶，虞舜乐舞名。班固《幽通赋》：“虞韶美而仪凤兮。”
[8]絺（chī）葛：葛，多年生的蔓草，茎纤维可以织布；此处指精布。絺，细的葛布。絺葛，乃暑服。《礼记·月令》：孟夏之月：“是月也，天子始絺葛。”
[9]去入深山莫知其处：《庄子·让王》作“于是去而入深山，莫知其处”，谓离开尘世隐遁而入深山，不知其隐居之处。唐贾岛《寻隐者不遇》：“只在此山中，云深不知处。”意思与此相同。
[10]逷（tì）：同“逖”，远。
[11]鹿衣：鹿皮，谓以兽皮为衣服。与上文舜之“盛为衣裳之服以眩民目”相对。 牧世：统治百姓。
[12]臻：致，达到。从劝：即上文唐尧之“不教而民从之，不赏而民劝之”。
[13]玄德：潜蓄而不着于外的德性。《尚书·舜典》：“玄德升闻，乃命以位。”孔安国传：“玄谓幽潜，潜行道德。”又指自然无为的德性。《老子》：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”王弼注：“凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。”
[14]赤县：指天下。
【译 文】
善卷，是古代贤能之人。唐尧听说善卷得道了，拜他为老师来学习。唐尧去世以后，虞舜又要将天子的位子让给他。善卷说：“从前唐尧统治天下时，不行教化之令而百姓纷纷跟随他，不行奖赏之令而百姓努力劳作。社会上分配平均，百姓安居乐业，不知道有哀怨，也不知道有欢喜。现在你却盛大地制作华丽的服饰使百姓眼花缭乱，很复杂地弹奏五音以扰乱人们的耳目，盛大地创作《韶》乐以愚昧人们的心智，天下之乱，将从此开始。我即使做了天子，哪又有什么用处呢？我立于宇宙之中，冬天穿着皮毛衣服以御寒，夏天穿着絺葛衣服以纳凉；春天耕种，形体足够劳动；秋天收获，身体足够安养；太阳出来开始劳作，太阳下山便休息，逍遥自在于天地之间而心意自得，我要天下的位子干什么呢！可悲啊！你不了解我。”就这样不肯接受舜之让位。于是离开尘世而入深山隐居，没有人知道善卷住在什么地方。
悠远啊善卷，伟大的君王唐尧都以你为师。你主张应该穿着俭朴的兽皮衣来统治世人，无为而治，自然会达到不行教化之令而百姓从之、不行奖赏之令而百姓努力劳作的境地。虞舜钦佩你的自然无为的德性，宁愿将天下让与你，而你以自适心神为贵，不愿意以天下而劳形累心，遂永久地隐居于深山之中。
子州支父
子州支父者[1]，尧时人也。尧以天下让许由[2]，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然[3]，我适有幽忧之病[4]，方且治之，未暇治天下也。”舜又让之，亦对之曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”
休休支父[5]，道重八埏[6]。阴寝阳觉，神寂而恬。
巍巍二帝，大器告传[7]。不遑长谢，缮性自全[8]。
【注 释】
[1]子州支父：姓子，名州，字支父，怀道隐居之人。
《太平御览》卷五○九引嵇康《髙士传》曰：“子州友父者，尧舜各以天下让友父，友父曰：‘我适有劳忧之病，方治之，未暇在天下也。’”
[2]尧以天下让许由：《庄子·让王》：“尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：‘以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。’夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：‘予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。’故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。”成玄英《庄子疏》说“支伯”犹“支父”，俞樾《庄子平议》以为支父、支伯是一人。
[3]虽然：即使这样然而。
[4]幽忧：过度忧劳。幽忧之病，谓其病深固。李勉《庄子分篇评注》：“‘幽忧’即隐忧，忧天下之人皆不能恬淡无为，而竟重视荣位，争取天下，故下文云：‘唯无以天下为者，可以托天下。’……又‘幽忧之病’，亦可解为深忧之病。”
[5]休休：安闲自得、乐而有礼的样子。
[6]埏（yán）：边际；边远之地。八埏，指地之八际。
(4)大器：指天下之位。《庄子·让王》：“故天下，大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。”成玄英疏：“夫帝王之位，重大之器也，而不以此贵易夺其生，自非有道，孰能如是。”因以大器比喻国家、帝位。
(5)缮性：涵养本性。《庄子·缮性》：“缮性于俗。”成玄英疏：“缮，治也；性，生也。”
【译 文】
子州支父，是唐尧时代的人。唐尧将天下让给许由，许由没有接受。唐尧又要将天下让给子州支父，子州支父说：“让我作为天子，还是可以的。虽然如此，不过我恰好患有深固之病，正在治疗疾病，没有时间去治理天下。”虞舜又要将天下让给他，子州支父也回答说：“我正好患有深固之病，正在治疗疾病，没有时间去治理天下。”
安闲自在的子州支父啊，至高无上的大道广覆于八极。顺应自然，夜晚寝息白天劳作，保持精神的宁静，恬然处于世间。伟大的唐尧和虞舜，都想把天下之位让于子州支父。子州支父很快推辞了，能够涵养自己的天性。
壤 父
壤父者[1]，尧时人也。帝尧之世，天下太和[2]，百姓无事[3]。壤父年八十余而击壤于道中，观者曰：“大哉，帝之德也！”壤父曰：“吾日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝何德于我哉！”
老父皤发，愉愉壤戏[4]。吐厥鸣歌[5]，朝兴夕憩。
虚渴咸充[6]，帝焉何利。醇和未斫[7]，陶哉寓世[8]。
【译 文】
[1]壤父：壤，古代一种游戏用具。王应麟《困学纪闻·杂识下》：“击壤，《风土记》云：以木为之，前广后锐，长尺三寸，其形如履。先侧一壤于地，遥于三四十步以手中壤击之，中者为上。”曹植《名都篇》：“连翩击鞠壤，巧捷惟万端。”父，对老年男子的尊称。壤父，即击壤的老汉。
《艺文类聚》卷三六引嵇康《高士传》：“壤父者，尧时人，年八十而击壤于道中。观者曰：‘大哉，帝之德也。’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德于我哉！’”
[2]太和：天地间冲和之气。《周易·干》：“保合大和，乃利贞。”大，一本作“太”。朱熹《周易本义》：“太和，阴阳会合冲和之气也。”也指太平。曹植《七启》：“吾子为太和之民，不欲仕陶唐之世乎。”《文选·颜延之〈宋文皇帝元皇后哀策文〉》：“太和既融，收革委世。”李善注：“太和，谓太平也。”
[3]百姓无事：皇甫谧《帝王世纪》卷二：“帝尧陶唐氏，伊祁姓也。母曰庆都，孕十四月而生尧于丹陵，名曰放勋……年十五而佐帝挚，受封于唐，为诸侯。身长十尺。尝梦攀天而上之，故年二十而登帝位。以火承木，都平阳。置敢谏之鼓，天下大和。命羲和四子羲仲、羲叔、和仲、和叔分掌四岳。诸侯有苗氏处南蛮而不服，尧征而克之于丹水之浦，乃以尹寿、许由为师，命伯夔放山川溪谷之音，作乐大章。天下大和，百姓无事。有八十老人击壤于道，观者叹曰：‘大哉，帝之德也。’老人曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉！’于是景星曜于天，甘露降于地，朱草生于郊，凤皇止于庭，嘉禾孳于亩，澧泉涌于山。”
[4]愉愉：和悦的样子。
[5]厥：代词，他的，那个。贾谊《吊屈原赋》：“乃殒厥身。”
[6]虚渴：饥渴。虚，饥饿。《墨子·节用》：“制为饱食之法，曰：足以充虚继气，强股肱，耳目聪明则止。”《韩非子·解老》：“食足以充虚，则不忧矣。”张华《博物志》卷七：“体欲长劳，食欲长少；劳无过极，少不至虚。”
[7]醇和：即大和。
[8]陶哉寓世：谓壤父在世而化育万民。陶，化育。《广韵·豪韵》：“陶，化也。”扬雄《太玄·玄告》：“岁岁相荡，而天地弥陶。”范望注：“陶，化也。”文天祥《玄潭观和龚宰韵》：“幻成鸥鹭乾坤阔，陶尽鱼龙云水腥。” 寓世：犹在世。活在世上。葛洪《抱朴子·勖学》：“是以贤人悲寓世之倏忽，疾泯没之无称，感朝闻之弘训，悟通微之无类。”
【译 文】
壤父，是唐尧时代的人。帝尧统治天下时，天下太平安宁，百姓生活安闲无事。壤父有八十多岁高龄，在大道边愉快地玩击壤的游戏，旁观者感叹说：“帝尧的品德多么伟大啊！”壤父说：“我太阳出来而劳作，太阳落山就休息；开凿水井而饮水，耕种田地以吃饭，帝尧于我有什么相干的呢！”
壤父白发皤皤，很欢快地玩着击壤游戏，唱出了愉快的歌声：早晨起床劳作，晚上休息安养，渴则饮，饥则食，顺应自然而已，帝尧与我有什么关系呢？壤父仍然葆有醇和的天性，壤父在世而化育万民。
石户之农
石户之农[1]，不知何许人也。与舜为友，舜以天下让之石户之农，石户之农曰：“卷卷乎后之为人[2]，葆力之士也[3]。”于是夫负妻戴[4]，携子以入于海，终身不反也。
虞皇御世，虚谘禅者[5]。石户之农，至人在野。
天位以干[6]，弃如屣舍。灭迹沧溟[7]，清踪莫写。
【译 文】
[1]石户之农：石户，地名；农，农人。
《庄子·让王》：“舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：‘卷卷乎后之为人，葆力之士也！’以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，?子以入于海，终身不反也。”
《太平御览》卷五○九引嵇康《高士传》：“石户之农，不知何许人，与舜为友，舜以天下让之，石户夫负妻戴，携子以入海，终身不反。”
[2]卷卷（quán）：用力的样子。谓自我劳累。 后：帝，指帝尧。
[3]葆力：勤苦用力。
[4]夫负妻戴：丈夫背负、妻子头顶着行李。戴，头顶着。《庄子·让王》此句前有“以舜之德为未至也”。
[5]禅（shàn）者：谓接受禅让的人。禅，禅让。
[6]干：烦扰。
[7]沧溟：大海。《汉武帝内传》：“诸仙玉女，聚居沧溟。”
【译 文】
石户的农夫，不知是什么地方人，他和虞舜是好朋友。虞舜准备将天下让给他，石户之农说：“勤苦呀，国君的为人，他是个劳碌之人啊！”于是丈夫背负行囊、妻子头戴用具，带着子女入于大海而隐于海岛，终身再没有回来。
虞舜统治天下之时，虚心地寻访可以禅位之人。石户的农夫是一个品德高尚的至人，而为贫人，身处郊野。虞舜以禅让天子之尊位来烦扰石户之农，石户之农抛弃天子之尊位如同弊屣，最后隐居于大海，他高洁的行踪再也无法找到。
蒲衣子
蒲衣子者[1]，舜时贤人也。年八岁而舜师之。齧缺问于王倪[2]，四问而四不知[3]。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子，蒲衣子曰：“而乃今知之乎[4]？有虞氏不及泰氏[5]。有虞氏，其犹藏仁以要人[6]；亦得人矣，而未始出于非人[7]。泰氏，其卧徐徐[8]，其觉于于[9]。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人也[10]。”后舜让天下于蒲衣子，蒲衣子不受而去，莫知所终。
蒲衣妙纪[11]，德与天侔[12]。大舜虚襟，模范是求。
发评虞泰，致一马牛[13]。扰劳民宰[14]，胡可缨留[15]。
【注 释】
[1]蒲衣子：郭象《庄子注》卷七：“蒲衣子，《尸子》云：‘蒲衣八岁，舜让以天下。’即被衣，王倪之师也。《淮南子》曰：‘齧缺问道于被衣。’”林希逸《庄子口义》卷三：“蒲衣或曰即被衣。庄子所言人物名字，多是虚言，即乌有、亡是公之类，不必致辨。”
[2]齧缺问于王倪：《庄子·应帝王》曰：“齧缺问于王倪，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：‘而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人；亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于，一以已为马，一以已为牛；其知情信，其徳甚真，而未始入于非人。’”
[3]四问而四不知：问了四个问题而四个问题都不知道。《庄子·齐物论》曰：“齧缺问乎王倪曰：‘子知物之所同是乎？’曰：‘吾恶乎知之！’‘子知子之所不知邪？’曰：‘吾恶乎知之！’‘然则物无知邪？’曰：‘吾恶乎知之……’齧缺曰：‘子不知利害，则至人固不知利害乎？’”
[4]而乃今知之乎：现在你才明白吧。而，通“尔”，你。林希逸《庄子口义》卷三：“齧缺悟其不言之意，故喜以告蒲衣。蒲衣曰‘而乃今知之’者，言汝于今方悟也。而，汝也。”
[5]有虞氏不及泰氏：有虞氏，即虞舜。泰氏，上古帝王。意谓舜比不上前代帝王。这是古人“今不如古”的观念的反映。林希逸《庄子口义》卷三：“泰氏，古帝王也，即大庭氏之类。”吕惠卿《庄子义》说：“‘有虞’，亦训忧虞。‘泰氏’，亦泰定之义，谓有知有虞，不若无知而泰定。”
[6]要：通“邀”，要结，结交。
[7]非人：指“物”。宣颖《南华经解》卷五：“非人者，物也。有心要人，则犹系于物，是未能超然出于物之外也。”
[8]徐徐：安闲舒缓的样子。
[9]于于：通“迂迂”，安闲自得的样子。觉：睡醒。
[10]未始入于非人：即从来没有受到外物的牵累。宣颖《南华经解》卷五：“浑同自然毫无物累，是未始陷入于物之中。”
[11]妙纪：犹“妙龄”，青春年少。妙，年少，幼小。王符《潜夫论·思贤》：“皇后兄弟，主婿外孙，年虽童妙，未脱桎梏。”
[12]侔（móu）：等同、齐一。《庄子·大宗师》：“畸人者，畸于人而侔于天。”
[13]致一马牛：视马、牛与人一样。
[14]民宰：指天子。
[15]缨留：缠绕留连。
【译 文】
蒲衣子，是虞舜时代的贤能之人。蒲衣子八岁时，虞舜就拜他为老师。齧缺问王倪，问了四次而四次都回答说不知道。齧缺喜欢得跳跃起来，赶快跑去将这事告诉了蒲衣子。蒲衣子说：“你现在知道了吗？有虞氏（即舜）不如泰氏。有虞氏（舜）尚且标榜仁义以要结人心，虽然也能够得人心，但还没有超脱外物的牵累。泰氏睡卧时安闲舒缓，睡醒时亦能逍遥自在；任凭别人或称他为马，或称他为牛，都不在意。他的知见真实可信，他的德性非常真实，从来没有受外物的牵累。”后来，虞舜将天下要让给蒲衣子，蒲衣子没有接受而离去，没有人知道他的行踪。
蒲衣子年纪很小时，德性就可与上天相匹配。伟大的舜虚怀若谷，将蒲衣子作为学习的榜样。蒲衣子评论有虞氏和泰氏，颇为恰切中肯。或称为马或称为牛，都不受外物的牵累，贵在得其天性。天子之位，实乃烦扰劳苦，哪能留心于此呢。
披裘公
披裘公者[1]，吴人也。延陵季子出游[2]，见道中有遗金[3]，顾披裘公曰[4]：“取彼金。”公投镰瞋目拂手而言曰[5]：“何子处之高而视人之卑？五月披裘而负薪，岂取金者哉？”季子大惊，既谢[6]，而问姓名，公曰：“吾子皮相之士[7]，何足语姓名也。”
负薪炎暑，吴有一翁。粗絺弗御，冒彼蒙茸[8]。
季札相逅[9]，遗拾不从。姓名终秘，空仰高风。
【注 释】
[1]披裘公：亦作“被裘公”。《太平御览》卷二二引嵇康《高士传》：“被裘公者，吴人延陵季子出游，见道中有遗金，顾而谓公曰：‘取彼金。’公投镰瞋目拂手而言曰：‘何子之高而视之卑，五月被裘而负薪，岂取金者哉！’季子大惊，既谢，而问姓名，公曰：‘吾子皮相之士，而安足语姓名也。’”
[2]延陵季子：指春秋时吴公子季札。相传吴王寿梦有四子：诸樊（或称谒）、余祭、余昧（一作夷昧）、季札。季札贤，寿梦欲废长立少，季札让不可。寿梦卒，诸樊立，与余祭、余昧相约，传弟而不传子，弟兄依次作国君，想最终传国于季札。季札离吴国而赴延陵，终身不入吴国，故世称延陵季子。事见《公羊传·襄公二十九年》、《史记·吴太伯世家》。《礼记·檀弓下》：“延陵季子，吴之习于礼者也。” 延陵：春秋吴邑，公子季札因让国避居（一说受封）于此。故址在今江苏常州市。
《太平御览》卷五○九引嵇康《高士传》：“延陵季子，名札，吴王之子，最少而贤。使上国还，会阖闾使专诸刺杀王僚，致国于札，札不受，去之延陵，终身不入吴国。初适鲁，听乐，论众国之风。及过徐，徐君欲其剑，札心许之，及还，徐君已死，即解带挂树而去。”
[3]遗金：丢失的黄金。
[4]顾：回头看，亦泛指视、看。《楚辞·离骚》：“瞻前而顾后兮。”
[5]鎌：镰，镰刀，用于收割。 瞋：瞪大眼睛。《史记·刺客列传》：“士皆瞋目，发尽上指冠。” 拂手：挥手，摇手。
[6]谢：道歉。
[7]皮相：只从外面上看；不深入。《韩诗外传》卷一○：“延陵子知其为贤者，请问姓字。牧者曰：‘子用皮相之士也，何足语姓字哉！’”《史记·郦生陆贾列传》：“夫足下欲与天下之事而成天下之大功，而以目皮相，恐失天下之能士。”
[8]冒：穿戴着。 蒙茸：杂乱的样子。《史记·晋世家》：“狐裘蒙茸，一国三公，吾谁适从。”裴骃集解引服虔曰：“蒙茸以言乱貌。”此处指兽皮。
[9]逅：邂逅，不期而遇。
【译 文】
披裘公，是吴地人。延陵季子出游，看到道路上有遗失的黄金，回头看着披裘公说；“把那黄金捡起来吧。”披裘公将镰刀投掷地上，瞪大眼睛，摇着手说：“为什么你把自己看得很高，却把别人看得很卑贱呢？五月份穿着兽皮、背着柴禾的人，难道是拾取黄金的人吗?”延陵季子一听，大吃一惊，谢罪之后，便询问其尊姓大名，披裘公说：“你是一个只看重外表的人，没有必要告诉你我的姓名。”
吴地有一老翁，在炎热的暑天背负柴薪而行，并未穿凉爽的粗葛衣，而是穿着蒙茸的兽皮衣。季札和他不期而遇，让他拾捡遗失在路的黄金，而披裘公并不遵从。他的姓名最终不得而知，千载之下只能仰慕他的高风亮节了。
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