老子李耳
老子李耳[1]，字伯阳，陈人也[2]。生于殷时，为周柱下史[3]。好养精气，贵接而不施，转为守藏史[4]。积八十余年，《史记》云“二百余年[5]”，时称为隐君子[6]，谥曰聃[7]。仲尼至周，见老子，知其圣人，乃师之[8]。后周德衰，乃乘青牛车去，入大秦，过西关[9]。关令尹喜望气先知焉[10]，乃物色遮候之[11]。已而老子果至，乃强使着书，作《道德经》五千余言，为道家之宗。以其年老，故号其书为《老子》。
伯阳圣老，人貌天行[12]。寿经亿代，道冠群生。
龙称礼得[13]，牛候书成[14]。西关度迹，玄化冥冥。
【注 释】
[1]老子李耳：《史记·老庄申韩列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。” 刘向《列仙传》卷上《老子》曰：“老子，姓李名耳字伯阳，陈人也。生于殷时，为周柱下史。好养精气，贵接而不施。转为守藏史，积八十余年。《史记》云‘二百余年’，时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周，见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去，入大秦，过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使着书，作《道徳经》上下二卷。”
《史记·老庄申韩列传》司马贞《索隐》引嵇康《高士传》：“良贾深藏，外形若虚；君子盛德，容貌若不足。”
[2]陈人：《史记·老庄申韩列传》裴骃《集解》：“案《地理志》曰：苦县，属陈国。”司马贞《索隐》：“《地理志》误也。苦县本属陈，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。至高帝十一年，立淮阳国，陈县、苦县皆属焉。裴氏所引不眀。见苦县在陈县下，因云苦属陈。今检《地理志》，苦县实属淮阳郡。苦，音怙。”
[3]柱下史：周秦官职。《史记·张丞相列传》：张苍“秦时为御史，主柱下方书。”裴骃《集解》说：“秦以上置柱下史，（张）苍为御史主其事。”司马贞《索隐》说：“周秦皆有柱下史，为御史也。所掌及侍立，恒在殿柱之下，故老聃为周柱下史，今（张）苍在秦代亦居斯职。”
[4]守藏史：《史记·老庄申韩列传》：“周守藏室之史也。”司马贞《索隐》：“按，藏室史，乃周藏书室之史也。又《张汤传》‘老子为柱下史’，即藏室之柱下，因以为官名。”
[5]二百余年：《史记·老庄申韩列传》：“盖老子百有六十余岁，或言二余岁。”
[6]隐君子：《史记·老庄申韩列传》：“周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合而离，离五百岁而复合，合七十岁而霸王者出焉。’或曰：‘儋即老子。’或曰：‘非也。’世莫知其然否。老子，隐君子也。”
[7]谥：封建时代在人死后，按其生前事迹评定褒贬所给予的称号。帝王之谥，由礼官议上；臣下之赐，由朝廷赐予；私谥，由亲属、朋友或门人给予。 聃：耳长。相传老子耳长七寸，即以其形体特点而为谥。
[8]知其圣人乃师之：孔子知道老子为圣人，于是拜老子为师。《史记·老庄申韩列传》：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”
[9]西关：一说为函谷关，一说为散关。《史记·老庄申韩列传》：“老子修道德其学，以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我着书。’于是老子乃着书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”司马贞《索隐》：“李尤《函谷关铭》云尹喜要老子留作二篇，而崔浩以尹喜又为散关令，是也。”张守节《正义》谓：“《抱朴子》云：老子西游，遇关令尹喜于散关，为喜着《道德经》一卷。”散关，在岐州陈仓县东南五十二里。函谷关，在陕州桃林县西南十二里。
[10]关令尹喜：《太平御览》卷五○九引嵇康《高士传》：“关令尹喜，州大夫也。善内学、星辰、服食。老子西游，喜先见气，物色遮之，果得老子。老子为着书。因与老子俱之流沙西，服巨胜实，莫知所终。” 望气：古代方士的一种占候术。观察云气以预测吉凶。《墨子·迎敌》：“凡望气，有大将气，有小将气，有往气，有来气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。”《艺文类聚》卷七八引《关令内传》：“未至九十日，关令登楼四望，见东极有紫气西迈，喜曰：‘夫阳气尽，九星宿值，合岁月并王，复九十日之外，法应有圣人经过京邑。’至期乃斋戒，其日果见老子。”
[11]物色：访求，寻找。遮候：拦路等待。刘向《列仙传》卷上《关令尹》：“关令尹喜者，周大夫也。善内学，常服精华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知有真人当过，物色而遮之，果得见老子。老子亦知其奇，为着书授之。后与老子俱游流沙化胡，服苣胜实，莫知其所终。尹喜亦自着书九篇，号曰《关令子》。”又，《太平御览》卷九○○引《关中记》曰：“周元年，老子之度关，令尹喜先勅门吏曰：‘有老公从东来，乘青牛薄板车者，勿听过关。’其日，果见老公乘青牛车求度。关吏入白之，喜曰：‘诺！道今来矣，我见圣人矣！’即带印绶出迎，设弟子之礼。”
[12]人貌天行：形体、相貌与天道相应。《艺文类聚》卷七八引《神仙传》说：“其母感大星而有娠，虽受气于天，然生于李家，犹以李为姓。又云其母怀之八十一岁，乃生，生时剖其母左腋出，出而白首，故谓之老子云……老子黄色美眉，广颡长耳，大目疏齿，方口厚唇，额有参牛达理，日角月庭，鼻骨双柱，耳有三门，足蹈三五，手把十文，以周武王时为柱下史，时俗见其久寿，故号之老子。”
[13]龙称礼得：孔子问道于老子，称老子如苍龙。参见注释[8]。
[14]牛候书成：谓老子乘青牛至函谷关，着《道德经》而西去。
【译 文】
老子李耳，字伯阳，陈人。他出生于商朝统治时，在周朝作了柱下史。老子喜好蓄养精气，注重接纳积蓄而不施放，后来又任守藏史。老子共活了八十多岁，《史记》说活了二百多岁，当时人们称他为“隐君子”，谥号为“聃”。孔子来到周朝，见到老子，知道这是一位圣人，便拜为老师。周朝衰落后，老子乘坐青牛车离开周朝，来到秦国。经过西关（指函谷关）时，守关令尹喜占候云气而知道老子将西出函谷关，于是派人访求、拦路守候。不久，老子果然来到，于是关令尹喜强行请求老子着书立说，老子因而写作了五千言《道德经》，成为道家的经典著作。因为老子年老，所以把这本书就叫做《老子》。
李耳是一个具有大圣品德的老者，他的形体和相貌与天道运行相应。千秋万代，老子之道仍然裨益人间众生。孔子称赞老子如苍龙能乘风云而上天。老子停居函谷关，修《道德经》书成，乘青牛西行而去。函谷关仍有老子出关的遗迹，他的高深精湛之道冥冥漠漠，牢笼天地。
庚桑楚
庚桑楚者[1]，楚人也，老聃弟子，偏得老聃之道[2]，以北居畏垒之山[3]。其居三年，畏垒大穰[4]⑥。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之[5]。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎[6]？子胡不相与尸而祝之[7]、社而稷之乎[8]？”庚桑子闻之，南面而不释然[9]。弟子异之，庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成[10]。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人尸居环堵之室[11]，而百姓猖狂不知所如往[12]。今以畏垒之细民[13]，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间[14]，我其杓之人邪[15]？吾是以不释于老聃之言[16]。”
庚桑耳役[17]，画去挈远[18]。息意三年，风尊翠巘。
俎豆不乐，形生自晏[19]。贤知明扬，世心何浅。
【注 释】
[1]庚桑楚：姓庚桑，名楚。《列子·黄帝篇》作“亢仓子”。
《庄子·庚桑楚》曰：“老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道。以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之絜然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大穰。畏垒之民相与言曰：‘庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎？子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？’庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之，庚桑子曰：‘弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？大道已行矣！吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲爼豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。’”
[2]偏得：独得。
[3]畏垒：叠韵连绵字，不平的样子。山名，成玄英《庄子疏》说鲁国，亦可能是庄子虚构的山名。
[4]大穰：大熟，丰收。穰（ráng）：庄稼丰熟。
[5]洒然：惊异的样子。
[6]庶几：也许可以，差不多，表示希望或揣测。《孟子·梁惠王下》：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
[7]尸而祝之：以其为尸主而敬奉之。尸，主，祭祀时受祭的人。
[8]社而稷之：以其为社神来祭祀之。社，土地之神。稷，谷神。《左传·昭公二十九年》：“周弃亦为稷，自商以来祀之。”
[9]南面：古代以坐北朝南为尊位，故帝王诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆面向南而坐，因以指居帝王、诸侯或卿大夫之位。《周易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”《论语·雍也》：“子曰：雍也可使南面。”不释然：不愉快，耿耿于怀，介蒂于心。
[10]正得秋：谓得正秋之时，与“春气发”相俪对。 万宝：谓万物。
[11]尸居：安居。尸，像尸体一样。《论语·乡党》：“寝不尸。” 环堵之室：方丈小室。环堵，四周环着每面方丈的土墙，形容居室的隘陋。
[12]猖狂：肆意横行，此处谓随心所欲。 不知所如往：不知所依归，谓悠游自在。如，往，归依。
[13] 细民：小民，平民。
[14]俎豆：奉祀。俎，切肉之几案；豆，盛脯之器具；皆礼器也。
[15]杓：通“的”（dí），标准，准则。
[16]不释：不安心。释，通“怿”（yì），喜悦，高兴。
[17]耳：老子李耳。 役：学徒弟子。
[18]画去挈远：即《庄子·庚桑楚》所说：“其臣之画然知者去之，其妾之絜然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。”意谓：他的仆人中有炫耀聪明的被辞去，他的侍女中有矜持仁义的被疏远；钝朴的和他一起，劳动的留下供驱使。
[19]晏：安然。
【译 文】
庚桑楚，是楚国人，是老子的弟子，独得老子之道。庚桑楚居住在畏垒山三年，畏垒山一带粮食获得大丰收。畏垒山的百姓互相说：“庚桑楚刚来的时候，我对他感诧异。现在我以短暂的时日来看他便觉得不足，以长远的岁月来看他却认为有余。庚桑楚差不多是圣人了罢。你为什么不一起来推举庚桑楚为主来敬奉，把他当作社神来祭祀呢？”庚桑楚听说后，要将让他南面为君，心里很不高兴，弟子们觉得十分惊奇。庚桑楚说：“你们对我有什么诧异的呢？春气勃发而百草生长，正逢秋天而万物成熟。春天和秋天，难道无缘无故就会这样吗？乃是自然天道在运行呢！我听说至人安居于方丈之室，而百姓随心所欲而悠游自在。而现在畏垒的百姓暗地要都有心要把我置于圣人之间，我难道是引人注目的人吗？面对老子的教诲，我因此感到很不安心。”
庚桑楚是老耽的弟子，把炫耀聪明的仆人辞去，把矜持仁义的侍女疏远。在畏垒山居住三年之后，风调雨顺，平安祥和。庚桑楚不愿意被置于圣贤之间，喜欢平静安定、身心自适的生活。贤人是知道声名显扬于世的弊端的，世人的心智是何等的浅薄啊。
老莱子
老莱子者，楚人也。当时世乱，逃世，耕于蒙山之阳[1]。莞葭为墙[2]，蓬蒿为室，枝木为床，蓍艾为席[3]，饮水食菽[4]，垦山播种。人或言于楚王，王于是驾至莱子之门[5]。莱子方织畚[6]，王曰：“守国之政，孤愿烦先生。”老莱子曰：“诺。”王去。其妻樵还，曰：“子许之乎？老莱曰：“然”。妻曰：“妾闻之：可食以酒肉者[7]，可随而鞭棰[8]；可拟以官禄者[9]，可随而鈇钺[10]。妾不能为人所制者。”妻投其畚而去，老莱子亦随其妻，至于江南而止，曰：“鸟兽之毛，可绩而衣[11]，其遗粒足食也。”仲尼尝闻其论，而蹙然改容焉[12]。着书十五篇，言道家之用。人莫知其所终也。
楚莱避纷，蒙阳寄耜[13]。草宫木榻，水菽怡志[14]。
驾屈楚君，经纶将贻[15]。内赞遐谋[16]，相携远逝。
【注 释】
[1]蒙山：蒙山有多处，楚之蒙山当在荆州。《明一统志》卷六○“兴都”条：“蒙山，在荆门州治西，两峦对起，如峨眉。旧名泉子山，山麓有二泉，即蒙、惠泉。上有澄源阁、信美浴沂、浮香、潜玉、濑玉五亭，皆游憩之所。”《清一统志》卷二六五“安陆府”曰：“蒙山，在荆门州西一里，一名象山，一名硖石山，又名泉子山……《州志》：山半有陆九渊讲经台。”
刘向《列女传·贤明》“楚老莱妻”条：“莱子逃世，耕于蒙山之阳。葭墙蓬室，木床蓍席，衣缊食菽，垦山播种。人或言之楚王曰：‘老莱，贤士也。王欲聘以璧帛，恐不来。’楚王驾至老莱之门，老莱方织畚，王曰：‘寡人愚陋，独守宗庙，愿先生幸临之。’老莱子曰：‘仆，山野之人，不足守政。’王复曰：‘守国之孤，愿变先生之志。’老莱子曰：‘诺。’王去，其妻戴畚菜，挟薪樵而来，曰：‘何车迹之众也？’老莱子曰：‘楚王欲使吾守国之政。’妻曰：‘许之乎？’曰：‘然。’妻曰：‘妾闻之：可食以酒肉者，可随以鞭捶；可授以官禄者，可随以鈇钺。今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎？妾不能为人所制。’投其畚菜而去。老莱子曰：‘子还，吾为子更虑。’遂行不顾。至江南而止，曰：‘鸟兽之解毛，可绩而衣之；据其遗粒，足以食也。’老莱子乃随其妻而居之。民从而家者一年成落，三年成聚。君子谓老莱妻果于从善。《诗》曰：‘衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以疗饥。’此之谓也。”
[2]莞（guān）：蒲草，茎细，可编席子，俗名席子草。 葭：初生的芦苇。
[3]蓍艾（shī ài）：蓍草，又名锯齿草，多年生直立草本。艾，又名艾蒿，多年生草本。
[4]菽（shū）：大豆，泛指豆类。亦指最平凡的食品。
[5]驾至：乘车乘而至。驾，车乘。
[6]畚（běn）：用草或竹篾编成的盛器，即畚箕。
[7]食（sì）：给人吃，喂养。
[8]鞭棰（chuí）：鞭子和木棍，都是古代打人用具。此处谓用鞭子和棍杖打。
[9]拟：据《列女传》“拟”当为“授”之讹。
[10]鈇铖（fuū yuè）：同“斧铖”。古代军法用以杀人的斧子。亦泛指刑戳。
[11]绩：织，织布。
[12]蹙（cù）然：恭敬的样子。
[13]耜(sì)：古代耕地翻土的农具。
[14]水菽：喝着清水、吃着大豆，指简单的饭食。 怡志：怡悦情志。
[15]经纶：整理丝缕、理出丝绪和编丝成绳，统称经沦。引申为筹划治理国家大事。《周易·屯卦》：“云雷屯，君子以经纶。”孔颖达疏：“经谓经纬，纶谓纲纶，言君子法此《屯》象有为之时，以经纶天下，约束于物。”《礼记·中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。” 贻：赠送。
[16]内赞：指老莱子妻辅佐老莱。赞，辅佐。 遐谋：远谋。
【译 文】
老莱子，是楚国人。当时，世事大乱，老莱子为了逃避乱世，在蒙山之阳耕种而生活。老莱子用席子草和葭草编为墙壁，用蓬蒿铺盖屋顶，用树木支架为床，用蓍艾草编成席子，饮用山间泉水，吃着野生菽豆，垦辟山地，播种粮食。有人将他的情况告诉楚王，楚王乘车驾亲自来到老莱子的门口，当时老菜子正在编织畚箕。楚王说：“治理国家之事，我想烦扰先生出谋划策。”老莱子说：“好的”。楚王离去后，老莱子的妻子砍柴回来，说：“您答应楚王了吗?”老莱子说：“是的。”他的妻子说：“我听说了：可以用酒肉来喂养的，就可以随时鞭挞之；可以用俸禄爵位来授予的，就可以随时用斧钺来惩罚。我不愿意被他人所控制。”老莱妻扔掉畚箕而转身离去，老菜子也跟随妻子，来到江南才定居，并说：“鸟兽的羽毛，可以织成衣裳；田间的遗粟，可以用来充饥。”孔子曾经听到了老莱子的言论，改变了颜容而表情恭敬。老莱子写作了十五篇文章，论述道家思想的用处。没有人能够知道老莱子最后的结局。
楚国的老莱子逃避乱世，隐居于蒙山之阳，躬耕而生活。居住在茅草屋子，用着木板床榻，吃着水中野生的菽豆，自适其志。楚王亲自屈驾来拜访，老莱子准备以自己的杰出谋略帮助楚王治理国家，他贤明的妻子替老莱子作了长远的打算，两人携手而远远地隐遁了。
林 类
林类者，魏人也，年且百岁。底春披裘[1]，拾遗穗于故畦[2]，并歌并进[3]。孔子适卫[4]，望之于野[5]，顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之。”子贡请行，逆之陇端[6]，面之而叹曰[7]：“先生曾不悔乎[8]，而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍[9]。子贡叩之不已，乃仰而应曰[10]：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子。死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之而反以为忧[11]。少不勤行，长不竞时[12]，故能寿若此。老无妻子[13]，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情[14]，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反[15]。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其若矣。吾又安知营营而求生非惑乎[16]？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎[17]？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然。”
林类鳏游，取资滞（立+秉）[18]。踽踽行歌[19]，萧萧孑影[20]。
素王载觏[21]，令赐乞请[22]。果得高言，不虚停轸[23]。
【注 释】
[1]底春：当春。底，当。 裘：兽皮。
《列子》卷一曰：“林类，年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：‘彼叟可与言者，试往讯之。’子贡请行。逆之垄端，面之而叹曰：‘先生曾不悔乎，而行歌拾穗？’林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：‘吾何悔邪？’子贡曰：‘先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？’林类笑曰：‘吾之所以为乐，人皆有之而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故乐若此。’子贡曰：‘寿者，人之情；死者，人之恶。子以死为乐，何也？’林类曰：‘死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣。吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？’子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：‘吾知其可与言，果然。然彼得之而不尽者也。’”
[2]拾遗穗于故畦：在田间捡拾去年的麦穗。故畦，谓去岁耕种之田地。
[3]并歌并进：且歌且进。
[4]适：往，到……去。《论语·子路》：“子适卫。” 卫：周代诸侯国名，在今河北南部与河南北部一带。
[5]野：郊外曰野，远郊。泛指田野。
[6]逆：迎，迎接。 陇端：田地边上。陇，通“垄”，田畦，农田。
[7]面之：面对着他。面，面向着。
[8]曾：竟，乃。《孟子·公孙丑》：“尔何曾比予于管仲？”
[9]辍：停止。
[10]仰：昂起头。
[11]吾之所以为乐，人皆有之而反以为忧：我之所以快乐者，是别人都没有的；而人人都有的东西，我却以为忧虑。意谓能轻视功名利禄、甚至形体，方能获得最大的快乐。杨伯峻《列子集释》卷一引卢重玄《解》曰：“仁者不忧，智者不惧，不受形也。生分己随之，是以君子不戚戚于贫贱，不遑遑于富贵。人不达此，反以为忧，汝亦何怪于我也？”
[12]勤行：勤奋努力。 竞时：谓积极进取。杨伯峻《列子集释》卷一引张湛注：“不勤行，则遗名誉；不竞时，则无利欲。二者不存于胸中，则百年之寿不祈而自获也。”
[13]妻子：妻子与儿女。杨伯峻《列子集释》卷一引卢重玄《解》曰：“妻子适足以劳生苦心，岂能延人寿命？居常待终，心无忧戚，是以能乐若此也。”此所谓乐天知命也。
[14]情：人欲谓之情。
[15]死之与生，一往一反：死与生是往返轮回的。反，返。
[16]营营：往来不绝的样子。
[17]安知吾今之死不愈昔之生乎：愈，超过。杨伯峻《列子集释》卷一引张湛注：“寻此旨，则存亡往复无穷已也。”又引卢重玄《解》曰：“知形有代谢，神无死生，一往一来，犹朝与暮耳，何故营营贪此而惧彼哉！”
[18]（立+隶）：当为“穗”字之讹。
[19]踽踽（jǔ jǔ）：孤独的样子；独行不进的样子。
[20]萧萧：风雨声。《史记·刺客列传》：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。” 孑影：孤独的身影。
[21]素王：指孔子。《淮南子·主术训》：“孔子之通，智过于苌宏，勇服于孟贲……然而勇力不闻，伎巧不知，专行教道，以成素王。”王充《论衡·定贤》：“孔子不王，素王之业在《春秋》。” 觏（gòu）：同“遘”，遇见。
[22]赐：子贡。子贡，姓端木，名赐。孔子弟子。
[23]停轸：停车。轸（zhěn），车箱底部后面的横木，亦借指车。
【译 文】
林类，是魏国人，将近一百岁了。到了暮春时，林类仍然穿着兽皮衣服，在田间地头拾捡去年的麦穗，一边唱歌，一边拾穗。孔子到卫国去，在田野中看见了林类，回头对弟子们说：“那个长者是可以谈话的对象，谁试着前往问一问呢?”子贡请允许其前往。子贡迎着林类来到地头，面向林类而叹息说：“先生，你竟然不后悔吗，一边唱歌一边拾捡麦穗？”林类继续拾穗，歌声不断。子贡不住地询问，林类便仰起头回答说：“我有什么后悔的呢？”子贡说：“先生少年时不勤奋努力，成年时又不积极进取，老年时没有妻子儿女，眼看临近死期，现在有什么可以快乐的，致使你拾着麦穗且唱着歌呢？”林类笑着说：“我之所以快乐者，是别人都没有的；而人人都有的，我却以为忧虑。正因为少年时不勤奋努力，成年时不积极进取，所以才能长寿百岁；正因为老年时没有妻子儿女，死期将至，所以才如此快乐。”子贡说：“长寿是人们都希望的，死亡是人们所厌恶的。你把死亡作为快乐，这是为什么呢？”林类说：“人的生和死，一来一往，周而复始。因此死在此时，又怎么能够知道不会生在彼时呢？所以我知道生和死是一致的。我又怎么能够知道勤苦求生而不是一种迷茫呢？又怎么知道我今天的死就会不如过去的生呢？”于贡听了之后，不明白他的话的含义，回来后告诉了孔子。孔子说：“我知道他是可以交谈的，果然如此。”
林类独身无妻而游于世间，依靠在田间捡拾麦穗而生活。林类孤零零地边走边唱歌，在萧萧风声中他孤独的身影让人感叹。孔子在车子上看见了林类，让子贡前去向林类乞请高言妙道。果然得到了林类的高言妙道，孔子也就不虚停车乞问之举了。
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