虎子是不是溺器（夜壺）（厌文化之二）
作者 欧阳昆仑
引子：我們在《贔屭鎮紙》一文中講到“厭”是中華民族的一種文化現象，這一現象源遠流長。在過去上至皇帝下至平民百姓對這一“厭”的文化現象都有所體現和表現，本文所論述的就是傳統“厭”文化在帝王文化中的表現。讓我們回頭看一看，“厭”這種文化在兩千多年前的漢王朝是如何運用和體現的。
對過去的一個器型用途的判斷，我們不能用現代的眼光和審美觀點，以及個人的好惡去判斷，而要盡可能地把它放在特定的歷史條件下，不增添或刪減，盡可能還其本來的面貌，否則，會出現判斷上的錯誤，而這些錯誤如果經過特別途徑的傳播，就有可能會產生不良的效應，以至謬種遺傳。
中國便溺之器自古有之，《周禮》中把周天子用的便溺之器稱為褻器，由於周代離我們年代久遠，因此對於周代的褻器形狀我們就不大說的清了。但東漢的鄭司農（鄭眾）曾雲：“褻器，清器，虎子之屬”，可見漢代人認為“褻器，清器”跟漢代人用的“虎子”這一類東西功能是類似的，而不是說“褻器，清器”就是“虎子”，但是漢代的褻器，清器，肯定是“虎子”之屬。《西京雜記》記載：漢朝以玉為“虎子”，以為便器。使侍中執之，行幸以從。由此可見，西漢已經有“虎子”，為玉製品，用作皇帝的便器。皇帝出行，侍中執“虎子”隨行,以備不時之需。此時的“虎子”便是溺器，也就是今天我們所說的尿壺了。
可見以前的便器並不叫“虎子”。為什麼漢代用玉“虎子”為便器？對於漢帝王用玉相信大家應該是可以理解。但為什麼要把溺器做成伏虎形狀呢？我國古代對虎的形象十分崇拜，特別是在軍事上，比如在調兵遣將的兵符上面就用黃金刻上一隻老虎，稱為虎符。特別是大家從書籍和電視上對虎符瞭解相對比較深，從而深化了對虎權威的認識。這樣加深了認為虎不可能做為溺器的印象。
實際上在古代除了虎符其他的器型也有做虎狀的，例如江陵雨臺山戰國墓出土的《虎座鳳鳥懸鼓》，雙鳳背對舉頸站立，足下各踏一虎，裝飾華麗。河北易縣燕下都遺址出土的陶質虎頭形排水管，造型簡單卻神氣活現。由此可以推斷以虎做器物造型，在比漢代更久遠的戰國已經有了，當然此外還有世界馳名的湖南安化縣與寧鄉縣交界處出土的商代（虎）食人銅卣，可惜現藏于日本住友博古館，炎黃子孫反而難得一見，實在是千古憾事。
那漢代為什麼把溺器製成伏虎狀呢？我以為這可以從當時人的文化生活習慣特點來解釋，而當時的文化權威著作莫過於史記，《史記·大宛列傳》：“匈奴破月氏王，以其頭為飲器。”〈集解〉引晉灼曰：“飲器，虎子之屬也”。〈春秋後語〉雲：“智伯圍趙襄子于晉陽，襄子大敗智伯軍，殺智伯，漆其頭以為飲器。”以上兩處溺器之所以稱為飲器，大約是有侮辱敵人抬高自己標榜自己藝高膽大的意思。這和〈西京雜記〉說李廣射虎，“鑄銅象其形為溲器，示厭辱之也”也有些類似，當然以上所指的器物應該是指尿壺。既然把人頭、虎做尿壺有“厭辱”之意思，那麼漢代把溺器製成伏虎狀有沒有這層意思在裏面呢？
《史記》卷八《漢高祖本記》“高祖以亭長為縣送徒酈山，徒多道亡。自度比至皆亡之。到豐凱撒中，止飲，夜乃解縱所送徒，曰：“公等皆去，吾亦從此逝矣！”徒中壯士願從者十餘人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：“前有大蛇當徑，願還。”高祖醉，曰：“壯士行，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數裏，醉，因臥。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問：“何哭？”嫗曰：“人殺吾子，故哭之。”人曰：“嫗子何為見殺？”嫗曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當道。今為赤帝子斬之，故哭。”人乃以嫗為不誠，欲告之。嫗因忽不見。後人至，高祖覺。後人告高祖，高祖乃心獨喜，自負。諸從者日益畏之。（由此可見漢高祖劉邦自認為是“赤帝子”，既然漢高祖劉邦是“赤帝子”，那麼通過這件事他肯定和“白帝子”結下了梁子了。）
秦始皇帝常曰：“東南有天子氣。”於是因東遊以厭之。高祖即自疑，亡匿，隱於芒.山澤岩石之間。呂後與人俱求，常得之。高祖怪問之。呂後曰：“季所居上常有雲氣，故從往，常得季。”高祖心喜。沛中子弟或聞之，多欲附者矣。這段傳說的可靠性我們是無從可考，史記之所以大書特書這段歷史，無外乎想表達君命天授，使統治者的統治神聖化。那麼它和我們今天說的“把溺器製成伏虎狀”有沒有聯繫呢？當然有聯繫，《禮記·曲禮上》有“前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎”的說法。《史記》把二十八宿分為玄武、青龍、朱雀、白虎四象。白虎神原為古代星官名，二十八星宿中的西方七宿，因其呈虎形位於西方，按五行配五色，故稱。它也是四方神之一。以上兩書至少說明了中國人至少到了漢代還是非常信奉“五行說”。例如齊人鄒衍論著終始五德之運，西元前226年，秦始皇採用其說。以為周得火德，秦滅周，水滅火，故秦應為水德。改元，以十月為歲首。衣服、旌旄、節、旗皆尚黑。用數六。這顯然與五行相克之說有關，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，水複克火，周而復始，是相克。而古人認為青為木本色，赤為火本色，白為金本色，黑為水本色，青、赤、白、黑分居東南西北，都稟中宮黃土，服從中宮土。而以上的例子恰恰也證明了“五行說”是中華文化的源頭。西元前105年，漢武帝用司馬遷等人言，“曆紀壞廢，宜改正塑。”造太初曆，以寅月為歲首，色尚黃，數用五。這不僅是土主中宮，也是因為，五行中土可克水之緣故。既然秦始皇可以因“東南有天子氣。”因東遊以厭之，漢家天子怎麼不可能因為自己是“赤帝子”的子孫而把“白帝子”的“白虎”子孫做成“虎子”以厭之呢？不然“白虎”翻身那可就不得了。
歷史上真的也有“白虎”翻身過，白帝城大家知道嗎？西漢末年王莽篡位時，他手下有一員大將公孫述割據了四川。公孫述在天府之國裏，勢力漸漸膨脹，野心勃勃，自個兒想當皇帝了。他騎馬來到瞿塘峽口，見地勢險要，難攻易守，便擴修城壘，屯兵嚴防。後來公孫述聽說城中有口白鶴井，井中常冒出一股白色的霧氣，其形狀宛如一條龍，直沖九宵。公孫述故弄玄虛，說這是“白龍出井”，是他日後必然登基成龍的徵兆（估計公孫述多半也是受了〈史記〉的啟示）。於是，他在西元25年自稱白帝，所建城池取名“白帝城”，此山亦改名“白帝山”。西元36年，公孫述與劉秀爭天下，被劉秀所滅，白帝城亦在戰火中化為灰燼。令劉邦做夢也沒有想到的是自己百多年前胡謅的事情，這回確確實實的上演了一回。在公孫述稱帝期間，各地戰亂頻繁，而白帝城一帶卻比較安寧，當地老百姓為了紀念公孫述，特地在白帝城興建“白帝廟”，塑像供祀。至明朝，公孫述的塑像被搬開，為劉備像所代替，廟內還有關羽、張飛、諸葛亮的塑像，估計明朝皇帝這個“赤帝”的子孫對幾千年前的白帝也不大放心，這從中也可以看出朱元章為什麼喜歡釉裏紅的根本原因。但“白帝廟”的名稱一直沿用至今。有此事件之後，我想東漢的溺器“虎子”便大大的流行開來，大家都來為劉家天下出把力----撒泡尿厭一厭白虎，既使自己心情舒暢，也可以迎得劉家人的歡心。
當然漢代的溺器做成伏虎狀還有可能其他原因？例如漢人認為虎可以辟邪，相信虎可以鎮惡。因此漢人有除夕畫虎於門的習俗。那麼把溺器製成虎形不排除取其辟邪祈福之意（孩子用了可以壯膽等等）。而且虎形溺器在視覺上也具有美感。溺器雖然不雅，但既然為人用，便要在形制上滲入人的文化意識和審美意識。尤其是帝王用品，更是務取平安富貴之意，往往借神鳥神獸之形寄予心願。更何況虎為百獸之王，正與帝王身份相配。“虎子”初為帝王之物，後來普及為士民用品，依其制乃呈伏虎狀。只不過後來的由於種種原因，譬如唐高祖李淵的祖父叫李虎，唐朝為了避李虎的諱，連“虎”字都要改寫，就更不可能再把溺器再制做成伏虎狀的“虎子”了。中國的歷史太悠久，傳著傳著，漸漸的人們也不知道“虎子”是什麼了？甚至有的人的名字就叫“虎子”。
後記：老爸看了本文之後說，這就好象有一年，有個農科員要轉正，好多的人都聽他講解，他上的非常精彩，其間只是把牛的“臀部”說成“殿部”，由於這個明顯的錯誤，使那麼好的一個人一輩子都轉不了正，什麼“臀部”啊“殿部”的，其實不就是一個“屁股”嗎？你浪費了那麼多時間說“虎子”是不是“溺器”，在農村從來沒有用過的大的尿桶不是也有來裝水當水桶的嗎？以前人拿“虎子”裝水不就是“盛水器”嗎？死腦筋，還是農村人會“解放思想，實事求是”。“虎子”在民間俗稱為夜壺，多在夜間中使用。如果有人臥病在床或夜晚不想起來小便，“虎子”確實是很好的選擇。人們從裝水器到夜壺的轉變，實現了人們為生活而生產，變成人們為享受生活而生產，實際上是社會生活品質的一次大飛躍。“虎子”作為我國歷史悠久的夜壺，是我們古人勞動生活的見證，它的歷史價值是非常高的，人們大可不必因為“虎子”是夜壺而就此貶低它的收藏價值。夜壺男女式樣不同，男式小口，女式大口。現在醫院男性病人所用搪瓷尿壺，是從西方傳入，但究其根源，最早還是從我國傳出去的。從發展起源的角度看夜壺，它也算是我國原創性的東西，看起來它很不起眼，在日常生活中它給人們生活帶來的方便卻是實實在在的，它對世界的貢獻大家應該是有目共睹的！
虎子是不是溺器（夜壶）
引子：我们在《赑屃镇纸》一文中讲到“厌”是中华民族的一种文化现象，这一现象源远流长。在过去上至皇帝下至平民百姓对这一“厌”的文化现象都有所体现和表现，本文所论述的就是传统“厌”文化在帝王文化中的表现。让我们回头看一看，“厌”这种文化在两千多年前的汉王朝是如何运用和体现的。
对过去的一个器型用途的判断，我们不能用现代的眼光和审美观点，以及个人的好恶去判断，而要尽可能地把它放在特定的历史条件下，不增添或删减，尽可能还其本来的面貌，否则，会出现判断上的错误，而这些错误如果经过特别途径的传播，就有可能会产生不良的效应，以至谬种遗传。
中国便溺之器自古有之，《周礼》中把周天子用的便溺之器称为亵器，由于周代离我们年代久远，因此对于周代的亵器形状我们就不大说的清了。但东汉的郑司农（郑众）曾云：“亵器，清器，虎子之属”，可见汉代人认为“亵器，清器”跟汉代人用的“虎子”这一类东西功能是类似的，而不是说“亵器，清器”就是“虎子”，但是汉代的亵器，清器，肯定是“虎子”之属。《西京杂记》记载：汉朝以玉为“虎子”，以为便器。使侍中执之，行幸以从。由此可见，西汉已经有“虎子”，为玉制品，用作皇帝的便器。皇帝出行，侍中执“虎子”随行,以备不时之需。此时的“虎子”便是溺器，也就是今天我们所说的尿壶了。
可见以前的便器并不叫“虎子”。为什么汉代用玉“虎子”为便器？对于汉帝王用玉相信大家应该是可以理解。但为什么要把溺器做成伏虎形状呢？我国古代对虎的形象十分崇拜，特别是在军事上，比如在调兵遣将的兵符上面就用黄金刻上一只老虎，称为虎符。特别是大家从书籍和电视上对虎符了解相对比较深，从而深化了对虎权威的认识。这样加深了认为虎不可能做为溺器的印象。
实际上在古代除了虎符其它的器型也有做虎状的，例如江陵雨台山战国墓出土的《虎座凤鸟悬鼓》，双凤背对举颈站立，足下各踏一虎，装饰华丽。河北易县燕下都遗址出土的陶质虎头形排水管，造型简单却神气活现。由此可以推断以虎做器物造型，在比汉代更久远的战国已经有了，当然此外还有世界驰名的湖南安化县与宁乡县交界处出土的商代（虎）食人铜卣，可惜现藏于日本住友博古馆，炎黄子孙反而难得一见，实在是千古憾事。
那汉代为什么把溺器制成伏虎状呢？我以为这可以从当时人的文化生活习惯特点来解释，而当时的文化权威著作莫过于史记，《史记·大宛列传》：“匈奴破月氏王，以其头为饮器。”〈集解〉引晋灼曰：“饮器，虎子之属也”。〈春秋后语〉云：“智伯围赵襄子于晋阳，襄子大败智伯军，杀智伯，漆其头以为饮器。”以上两处溺器之所以称为饮器，大约是有侮辱敌人抬高自己标榜自己艺高胆大的意思。这和〈西京杂记〉说李广射虎，“铸铜象其形为溲器，示厌辱之也”也有些类似，当然以上所指的器物应该是指尿壶。既然把人头、虎做尿壶有“厌辱”之意思，那么汉代把溺器制成伏虎状有没有这层意思在里面呢？
《史记》卷八《汉高祖本记》“高祖以亭长为县送徒郦山，徒多道亡。自度比至皆亡之。到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒，曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣！”徒中壮士愿从者十余人。高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行，何畏！”乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问：“何哭？”妪曰：“人杀吾子，故哭之。”人曰：“妪子何为见杀？”妪曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道。今为赤帝子斩之，故哭。”人乃以妪为不诚，欲告之。妪因忽不见。后人至，高祖觉。后人告高祖，高祖乃心独喜，自负。诸从者日益畏之。（由此可见汉高祖刘邦自认为是“赤帝子”，既然汉高祖刘邦是“赤帝子”，那么通过这件事他肯定和“白帝子”结下了梁子了。）
秦始皇帝常曰：“东南有天子气。”于是因东游以厌之。高祖即自疑，亡匿，隐于芒.山泽岩石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之。吕后曰：“季所居上常有云气，故从往，常得季。”高祖心喜。沛中子弟或闻之，多欲附者矣。这段传说的可靠性我们是无从可考，史记之所以大书特书这段历史，无外乎想表达君命天授，使统治者的统治神圣化。那么它和我们今天说的“把溺器制成伏虎状”有没有联系呢？当然有联系，《礼记·曲礼上》有“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”的说法。《史记》把二十八宿分为玄武、青龙、朱雀、白虎四象。白虎神原为古代星官名，二十八星宿中的西方七宿，因其呈虎形位于西方，按五行配五色，故称。它也是四方神之一。以上两书至少说明了中国人至少到了汉代还是非常信奉“五行说”。例如齐人邹衍论著终始五德之运，公元前226年，秦始皇采用其说。以为周得火德，秦灭周，水灭火，故秦应为水德。改元，以十月为岁首。衣服、旌旄、节、旗皆尚黑。用数六。这显然与五行相克之说有关，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，水复克火，周而复始，是相克。而古人认为青为木本色，赤为火本色，白为金本色，黑为水本色，青、赤、白、黑分居东南西北，都禀中宫黄土，服从中宫土。而以上的例子恰恰也证明了“五行说”是中华文化的源头。公元前105年，汉武帝用司马迁等人言，“历纪坏废，宜改正塑。”造太初历，以寅月为岁首，色尚黄，数用五。这不仅是土主中宫，也是因为，五行中土可克水之缘故。既然秦始皇可以因“东南有天子气。”因东游以厌之，汉家天子怎么不可能因为自己是“赤帝子”的子孙而把“白帝子”的“白虎”子孙做成“虎子”以厌之呢？不然“白虎”翻身那可就不得了。
历史上真的也有“白虎”翻身过，白帝城大家知道吗？西汉末年王莽篡位时，他手下有一员大将公孙述割据了四川。公孙述在天府之国里，势力渐渐膨胀，野心勃勃，自个儿想当皇帝了。他骑马来到瞿塘峡口，见地势险要，难攻易守，便扩修城垒，屯兵严防。后来公孙述听说城中有口白鹤井，井中常冒出一股白色的雾气，其形状宛如一条龙，直冲九宵。公孙述故弄玄虚，说这是“白龙出井”，是他日后必然登基成龙的征兆（估计公孙述多半也是受了〈史记〉的启示）。于是，他在公元25年自称白帝，所建城池取名“白帝城”，此山亦改名“白帝山”。公元36年，公孙述与刘秀争天下，被刘秀所灭，白帝城亦在战火中化为灰烬。令刘邦做梦也没有想到的是自己百多年前胡诌的事情，这回确确实实的上演了一回。在公孙述称帝期间，各地战乱频繁，而白帝城一带却比较安宁，当地老百姓为了纪念公孙述，特地在白帝城兴建“白帝庙”，塑像供祀。至明朝，公孙述的塑像被搬开，为刘备像所代替，庙内还有关羽、张飞、诸葛亮的塑像，估计明朝皇帝这个“赤帝”的子孙对几千年前的白帝也不大放心，这从中也可以看出朱元章为什么喜欢釉里红的根本原因。但“白帝庙”的名称一直沿用至今。有此事件之后，我想东汉的溺器“虎子”便大大的流行开来，大家都来为刘家天下出把力----撒泡尿厌一厌白虎，既使自己心情舒畅，也可以迎得刘家人的欢心。
当然汉代的溺器做成伏虎状还有可能其它原因？例如汉人认为虎可以辟邪，相信虎可以镇恶。因此汉人有除夕画虎于门的习俗。那么把溺器制成虎形不排除取其辟邪祈福之意（孩子用了可以壮胆等等）。而且虎形溺器在视觉上也具有美感。溺器虽然不雅，但既然为人用，便要在形制上渗入人的文化意识和审美意识。尤其是帝王用品，更是务取平安富贵之意，往往借神鸟神兽之形寄予心愿。更何况虎为百兽之王，正与帝王身份相配。“虎子”初为帝王之物，后来普及为士民用品，依其制乃呈伏虎状。只不过后来的由于种种原因，譬如唐高祖李渊的祖父叫李虎，唐朝为了避李虎的讳，连“虎”字都要改写，就更不可能再把溺器再制做成伏虎状的“虎子”了。中国的历史太悠久，传着传着，渐渐的人们也不知道“虎子”是什么了？甚至有的人的名字就叫“虎子”。
后记：老爸看了本文之后说，这就好象有一年，有个农科员要转正，好多的人都听他讲解，他上的非常精彩，其间只是把牛的“臀部”说成“殿部”，由于这个明显的错误，使那么好的一个人一辈子都转不了正，什么“臀部”啊“殿部”的，其实不就是一个“屁股”吗？你浪费了那么多时间说“虎子”是不是“溺器”，在农村从来没有用过的大的尿桶不是也有来装水当水桶的吗？以前人拿“虎子”装水不就是“盛水器”吗？死脑筋，还是农村人会“解放思想，实事求是”。“虎子”在民间俗称为夜壶，多在夜间中使用。如果有人卧病在床或夜晚不想起来小便，“虎子”确实是很好的选择。人们从装水器到夜壶的转变，实现了人们为生活而生产，变成人们为享受生活而生产，实际上是社会生活质量的一次大飞跃。“虎子”作为我国历史悠久的夜壶，是我们古人劳动生活的见证，它的历史价值是非常高的，人们大可不必因为“虎子”是夜壶而就此贬低它的收藏价值。夜壶男女式样不同，男式小口，女式大口。现在医院男性病人所用搪瓷尿壶，是从西方传入，但究其根源，最早还是从我国传出去的。从发展起源的角度看夜壶，它也算是我国原创性的东西，看起来它很不起眼，在日常生活中它给人们生活带来的方便却是实实在在的，它对世界的贡献大家应该是有目共睹的！
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