钟繇才思敏捷，学识渊博，工篆、隶、楷、行、草多种字体，尤善楷书。南朝梁庾肩吾在其《书品》中将钟繇书法列为“上之上”。唐张怀瓘《书断》评：“真书绝 妙，乃过于师，刚柔备焉。点画之间，多有异趣，可谓幽深无际，古雅有余。秦、汉以来，一人而已。”宋代《宣和书谱》称赞其小楷：“备尽法度，为正书之 祖。”其 书法成就名赫当时并流传千古。他之所以有如此成就，不仅是因为他勤学苦练的结果，还因为他师承了三位当时的名师：东汉曹喜、蔡邕、刘德升和善于吸收民间新 书体并能顺应时代发展的要求，敢于革新，在隶楷变革中，为楷书成形作出了贡献，被后世誉为楷书正宗。他的书法朴实浑厚、自然茂密，梁武帝萧衍《古今书人优 劣评》赞其书如“云鹄游天，群鸿戏海，行间茂密，实亦难过”。 《书法正传》云：“钟繇书法，高古纯朴，超妙入神。”他的传世书作真迹已无存，宋以来法帖中所刻的有“五表”：《贺捷表》（又名《戎路表》）、《宣示表》、《荐季直表》、《力命表》与《调元表》都是后人临摹的。
钟繇的书法理论，散见于有关书论里。其中著名的美学命题“多力丰筋者圣，无力无筋者病”；“用笔者天也，流美者地也”。首见于宋陈思《书苑菁华》卷一辑录 的《秦汉魏四朝用笔法》中。“多力丰筋者圣，无力无筋者病”的内涵是：“多力”，指笔力雄健，是果敢之力。这是从字的点画形态中体现出来的“力”的审美感 受，是书法用笔的灵魂。是对蔡邕书论中的“力”的美学概念继承，并且第一次提出了“筋”的美学概念。“丰筋”，指字的点画形态中所体现出来的含忍之力和强 劲的笔势、气势，它使字的点画脉络贯通。刘熙载《艺概·书概》对筋作了很好的解释：“字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。”明丰坊《书诀》亦云：“书 有筋骨血肉。筋生于腕，腕能悬则筋脉相连而有势，指能实则骨体坚定而不弱。”他把书法的筋、骨、力、势与用笔联系起来。“筋生于腕”即悬腕且腕力好就能写 出有含忍之力的筋书，并使“筋脉相通”，使笔画之间或字之间笔断意连，气势贯通。执笔时，指能实，则可写出具有果敢之力的体格强健的字来。清朱履贞《书学 捷要》对此也有解释：“书有筋骨血肉，前人论之备矣，抑更有说焉？盖分而为四，合则一焉。分而言之，则筋出臂腕，臂腕须悬，悬则筋生。血肉生于筋骨，筋骨 不立，则血肉不能自荣。故书以筋骨为先。”他也认为筋出于腕，腕悬则筋生。筋骨立，则血肉荣茂，筋、骨、血、肉是四个概念，但又是有机的统一体，但以筋骨 为先。可见“丰筋”美学概念的提出，意义重大，它对后世的影响很大。“多力丰筋者圣，无力无筋者病”一言曾为卫夫人《笔阵图》引用。
钟繇的另一美学命题“用笔者天也，流美者地也”，此言有极其深刻的美学内涵。它把书法与天、地联系起来，以天比喻用笔，以地比喻书法笔势流动的美。这一美 学思想来源于《易传·彖》，也与其师蔡邕的“书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣……下笔用力，肌肤之丽”的美学思想一脉相承。《易传· 彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”意思是：乾阳元始之气乃万物盛大之源，乾即是天。钟繇以天比喻用笔，说明用笔是书法的基础，用笔美乃书法美之本 源。《易传·彖》又曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”意思是万物生长成形，靠的是至极无限的坤阴元始之气，但坤是顺从和承受天的乾阳之气而运动的。 说明书法美是离不开用笔美的。“流美”是要靠“用笔”来体现的。当然这里也可以看出钟繇是以“流美”为书法的审美标准的。这一审美标准对魏晋六朝产生了深 远的影响。我们常说的晋韵便是以“流美”的审美创作为标淮的。
再则《用笔法》记载了钟繇“卧画被穿过表，如厕终日忘归”用功练字的训诫，告诉后人书法是需要用功才能有所成就，书法也值得人们下工夫，这是对书法审美思想的巩固与发展。
钟会（225∼264年），字士季，钟繇的儿子。魏末为征西将军。亦善书，与其父并称“大、小钟”。南朝梁庾肩吾在其《书品》中将钟会真书列为“上之下品”。且云：“士季之范元常，犹子敬之禀逸少，而工拙兼效，真、草皆成。”
窦臮《述书赋》对钟氏家族评价很高：“观士季之轨辙，审钟家之超越，将望古而偕遗，与象贤而蹈拙。如后生之可畏，实气盖于前哲。”阮元《南北书派论》亦 云：“南北两派……南派由钟繇、卫瓘及王羲之、献之、僧虔等，以至智永、虞世南；北派由钟繇、卫瓘、索靖及崔悦、卢谌、高遵、沈馥、姚元标、赵文深、丁道 护等，以至欧阳询、褚遂良。”可见，钟氏书法不仅影响遍及大江南北的王氏、崔氏、卢氏等，且对后世影响深远。
联系客服
