导读：
冯天瑜与裴高才在武大校园与冯府
上为王国维书赠冯永轩条幅，下为冯天瑜描绘王国维像
从王国维书赠冯永轩“饮酒诗”说起
裴高才
我与著名文化学者冯天瑜先生的交往，始于辛亥文化的探究。随后十年间，我经常通过电邮就二程理学、孝义文化与非遗文化等向冯先生请益，也偶尔到府上面聆教诲。有一年春节，我前往武昌珞珈山冯宅拜访，尽管室外寒气逼人，走进冯府却是一股暖流沁人心脾。冯府客厅面积不大，但陈列典雅，简单明快。先生收藏名家字画古玩琳琅满目，更有他亲笔描绘的丹青瓷盘制品，如老子像、孙中山像、王国维像等，传神逼真。
在客厅正面墙壁上，一幅国学大师王国维亲笔题赠的字幅特别显眼。冯先生介绍说，这是大师书赠给先父冯永轩公的真迹。我走近观瞻，原来是一幅笔力稳健、运锋温和的行楷，起处浑厚而入，收处含蓄而出，不乏晋韵唐法，蕴含着中和之境与儒雅之概。条幅所书内容是一首陶渊明的五言诗《饮酒·羲农去我久》的前六句：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新。洙泗辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪？一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。”题款为“永轩仁弟，观堂王国维”。
陶翁的这首诗，是其借“酒话”抒怀的《饮酒》诗系列二十首的末篇，除上述六句外，后面还有四句：“如何绝世下，六籍无一亲。终日驰车走，不见所问津。若复不快饮，空负头上巾。但恨多谬误，君当恕醉人。”这是一首洞悉诗人灵魂深处的重要作品，或可当作陶氏所撰的中国学术文化史来读。诗人从上古淳真的羲农时代，谈到孔子复兴礼乐的春秋战国时期、焚书坑儒的狂暴秦王朝、老翁殷勤传授经书的汉代，再到世无孔子之徒的魏晋时期，昭示儒家文化的起伏跌宕。与其说这是陶渊明对中国儒家文化衰落的回顾，倒不如说是诗人对当时世风日下的慨叹，对远古伏羲神农时真朴之风的思慕。尤其是“区区诸老翁，为事诚殷勤”，此乃“酒后吐真言”——借言汉代学风，表达对历史文化心诵默念，其终极关怀则是当时的现实社会。
“学术无新旧之分，无中外之分，无有用无用之分。”我在欣赏这幅章法整齐、布白清新自然的行书小楷字画之余，脑海里不禁想起了王国维为《国学丛刊》起草的宣言要语。这也是他的治学特色——行中西相化合之道，开创了甲骨学、简牍学、敦煌学等学术新境。尤其是他借助思想学术的浩然锐气，轰然撞开了迷蒙遁隐几千年的殷商文化大门，成为甲骨学鼻祖，享有“将甲骨学由文字学演进到史学的第一人”、“新史学的开山”（郭沫若语）之盛誉。
不仅如此，王国维素以集句（诗词名篇）示人著称，借词喻事，以诗言志、劝学，启发弟子或学人潜心向学。其中最著名者莫过于他在《人间词话》里谈到的治学“三种境界”：他引述晏殊的《蝶恋花》之“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”来形容学海无涯，须孜孜以求，登高望远，此乃第一种境界；而援引柳永《蝶恋花·凤栖梧》之“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，寓意只有苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤，才能达到成功的彼岸，是为第二种境界；他又借辛弃疾《青玉案》之词“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，视为第三种境界，阐发只有以孤往精神，融会贯通，才会有所发现、有所发明。通观这三种境界之间，既互为因果，又是层层递进的关系。试想：倘若不是曾经“独上高楼”远望“天涯路”，又岂可“为伊憔悴”而“衣带渐宽”？如果不是“终不悔”地上下求索，又哪来“灯火阑珊处”的风景这边独好呢？据此辨析王氏题赠冯氏之五言诗，不难看出：他只取前六句而省略了后四句，其主旨十分明确，重点落脚在第六句，希冀弟子冯永轩像“诸老翁”那样，虔诚地整理国故，“殷勤”地治学，从而进入第三重境界：实现由必然王国向自由王国的飞跃。其实，王氏的治学“三重境界”颇具时代意义，它又何尝不是人生旅途中选定目标、追求目标与实现目标的“三步曲”呢？
王书条幅题款的“观堂”是指王国维之晚号。他生平有多个名、字与号：初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观。古人乃至清末民初的书画题款，书信以及文稿落款等，均是将“名”与“号”联在一起使用。故王氏晚年题字示人时，往往将“观堂”与“王国维”联用。1923年，王氏将其后半生代表作结集时，即以晚号命名为《观堂集林》。
那么王国维称冯永轩为“仁弟”，意含何在呢？冯天瑜先生诠释道，永轩公1923年考入武昌师范大学（武汉大学前身），在文字学、训诂学方面，得到著名文字学家黄季刚（侃）先生的指教。当冯公得知，清华学校正在筹办（国学）研究院，并聘名师王国维、梁启超、赵元任为教授（他们与第二期到任的陈寅恪并称“清华四大导师”）。于是，冯氏于1925年7月27日，以同等学力考入该院，专攻历史考据学，成为该院的第一期学生。同期录取的新生，包括正取生30名与备取生2名。在清华期间，冯氏受业于梁、王，梁启超主讲史论、政论，王国维主讲“文献与地下发掘互证”的精密考据学。大师们的学品与人品，让冯氏受益终生。
王国维晚年致力西北史地研究，深深地影响了弟子冯永轩。王氏此间草拟《鞑靼考》与年表、撰述《元朝秘史地名索引》，以及《蒙文元朝秘史跋》等著述，促成冯氏将西北古史作为主攻课题，王国维指导冯氏完成毕业论文《匈奴史》，是中国人完成的较早一部匈奴史研究专论。
王国维传世的书法作品并不多见，而冯永轩毕业时，王国维与梁启超两位导师均亲笔题写条幅赠予这位弟子，足见他们对其寄予厚望。此后数十年，冯氏堂屋经常悬挂梁、玊二先生条幅，作为自己治学的座右铭。冯天瑜先生回忆说，这些条幅是他幼年时最早接触到的学术大师文墨。
至于条幅中的“仁弟”二字，虽是旧时文人常用的谦词，诸如仁兄、贤弟或贤棣之类。窃以为，这里还蕴含有老师希望弟子成为继承其学问的“仁义弟子”之意。
“承继先哲将坠之业，而示来者以轨则。”王国维以身殉道后，冯永轩决意继续恩师晚年专注的西北史地研究工作。1935年，冯氏毅然前往西北边陲新疆，实地考察西北史地。由于他在典籍与实地考古两方面均有深厚造诣，后来成为湖北省博物馆考古工作者经常咨询的专家。晚年即使是在病榻上，仍然为北京大学赴鄂考古队释疑解难。
冯永轩一生收藏古籍、古帀、书画众多，其中将凝结着王、冯师生情谊之《饮酒》诗条幅，作为传家宝，示谕后裔。2000年，其影印件收入湖北教育出版社出版的《近代名人墨迹——冯永轩藏品》一书，今年即将由长春出版社印行的《冯氏藏墨——翰墨丹青》，也将梁、王二氏条幅收入其中。
“乐中和旧曲，天际转余声。”令王国维意想不到的是，正是他书赠给弟子的《饮酒》诗的熏陶，让冯家薪火相传，当代又走出了一位享誉中外的人文社科资深教授冯天瑜。
（中华读书报、湖北日报、书屋等载）
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