孟晖女史在《潘金莲的发型》中言及：“许多古代仕女画，还有诗文中的描写，给我们造成这样的印象，以为古代女性都是把一头长长的青丝盘来绕去，做出许多形状奇妙惊人的发髻来，什么灵蛇髻、坠马髻、惊鹄髻，犹如乌云出岫，其势巍巍，高耸在女人的头顶上。其实，在很多时代，女性们并不总是这样处理头发的，至少在明代的大部分时间里，女性不是如此。”
当初，我十二分赞同这个结论。那高高的发髻，何其复杂，凭人的两只手怎么做得出？起码，我做不出。40度高温那天，我和桃花在一起，她好心地问我，不把头发盘起来吗？不怕脖子后面热出痱子吗？唉，我要是会盘我自然盘了，可惜从小在头发上死笨死笨，两条麻花辫都会梳得一高一低，也就只配披头散发了。欣慰的是，据说5000年前的原始人都采用这个发型。
看来我还是低估了爱美之心的驱动力，以及古代仕女特别是她们的丫头和老妈子的手上功夫。近来很看了几本闲书，网上也搜了些资料，逐渐懂得了，民女们不一定这样处理头发——干活的时候不方便，可是养在深闺的仕女们，作为有闲阶级，做些奇妙惊人的发髻出来，那是太有可能的事情。
向唐诺学习，猛查字典，发现汉字本有大量有关毛发的字词，而现在常用的不过是：髻，在头顶或脑后盘成各种形状的头发。鬚，胡须的须的繁体字。髭，嘴上边的胡子。髯，两腮的胡子。鬓，鬓角。鬃，马、猪等颈上的长毛。看起来相当粗糙，一点都没感觉。所以还要数古人对头发足够郑重，表现为名词和形容词都足够多：
时髦的髦，古代称幼儿垂在前额的短头发。
丫鬟的鬟，是指妇女梳的环形的发髻。
鬑，lian，形容须发长。
鬒，zhen，形容头发稠而黑。
鬘，man，形容头发美。
鬈，quan，头发弯曲。
鬅，peng，头发蓬松。
鬋，jian，下垂的鬓发。
髽鬏，zhua jiu，梳在头顶两边的髻。
鬇鬡，zheng ning，头发蓬松。
髫，tiao，古代指孩子下垂的头发。
髧，dan，头发下垂的样子。
髢，di，假头发
髲，bi，假发。
髢髻，假发盘成的髻。
——众多有关假发的词，使我豁然开朗，那些巍峨的发髻，原是造假的结果。
（本图偷自桃花石上书生日记）
提到古代仕女的发型，唐代是个颇为张扬的朝代。网上搜到的图示如下：
任何时代都有那等闲汉，家里有几贯余钱，胸中有几丝不羁，因此袖手世情，专做些冷僻的研究，钩沉考古，自得其乐。偶然传世了，旁人也读得出其中的散漫闲在气息。在琳琅满目的古籍里，研究发髻的书不多见，现在引得多的无非是那么四五部，马缟的《中华古今注》，宇文士及的《妆台记》，段柯古的《髻鬟品》，徐士俊的《十髻谣》，鲍协中的《续髻鬟品》。除了最后两部是明、清人著作，前面三部皆为唐人笔记，因此，若要研究唐代的发髻，尚算方便。 另一个方便之处在于考古发掘，不仅内陆有大量唐代文物，沿着丝绸之路散落的宝贝亦不在少数。那些女俑、壁画、绢画、雕刻，有着文字难以呈现的直观细节。文字与实物两相比照，唐时的头上风光呼之欲出。 发髻历史悠久，《髻鬟品》开篇就说“髻始自燧人氏，以发相缠而无系缚”，以头发缠住头发，这是发髻的原初含义。《中华古今注》展示了另外一重意思：“自古之有髻，而吉者，系也。女子十五而笄，许嫁于人，以系他族，故曰髻而吉。”笄是一种簪子，用以固定发髻。这个定义把吉、系、笄、髻四个同音字与女子婚配联系到一起，想象力颇丰。 自从有了髻，差不多也就有了假髻。《诗经·鄘风·君子偕老》有“鬒发如云，不屑髢也”，“鬒（zhen）”形容头发稠而黑，这样的美发，自然是不屑于使用假的发髻——“髢（ti）”。东汉官修史书《东观记》载：“明帝马皇后美发，为四起高大髻。但以发成，尚有余绕髻三匝。”说马皇后的如云秀发可以梳四个高大的发髻，余下来的头发还足够绕髻三匝——这令头发稀疏的女人们情何以堪呐。另一位以美发闻名的是南朝陈后主的贵妃张丽华，她喜梳“凌云髻”，《陈书·张贵妃传》说她“发长七尺，鬒黑如漆，其光可鉴。”想来也是无须假发的。至于《唐书·南蛮骠传》里写到“长髻”，言“又有长鬃种，栋锋种，皆额前为长髻，下过脐，行以物举之。君长则二女在前，共举其髻乃行。”发髻长到这个程度，需要两个侍女帮忙举着，恐非真发。 戴假发的女人里，杨贵妃最为有名。《新唐志•五行志一》记：“天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽，妇人则簪步摇钗，衿袖窄小。杨贵妃常以假鬓为首饰，而好服黄裙。近服妖也。时人为之语曰：义髻抛河里，黄裙逐水流。”贵妃戴义髻、系黄裙，与民间审美情趣冲突，因此民间有谶语，嫌她妖里妖气。冤枉的是，宫中妇女戴假发并不是自玉环始，《后汉书》记皇后服饰，“假结、步摇、簪珥”，这是明文规定的。假髻繁荣到这个程度，按《晋书•五行志上》载：“太元中公主妇女必缓鬓倾髻，以为盛餙。用髲既多，不可恒戴，乃先于木及笼上装之，名曰假髻，或名假头。至于贫家不能自办，自号无头。就人借头，遂布天下。亦服妖也。”想想平常人家女子敲开邻家门，对三姑说：“把汝头借我一用”，够瘆人。这种用木头做的假发，新疆阿斯塔纳531号唐墓出土了一件，木质，外表涂黑漆，上面还绘有白色忍冬花纹，假髻的底部有圆洞，洞孔残留金属锈迹，说明当时曾经插戴金属发簪。 
（阿斯塔纳唐墓假髻）
与假髻很相似的还有“巾帼”，这东西失传既久，长期以来人们只知其名未睹其物。专家们说它宽大高耸，内衬由金属丝编制或者用削薄的竹木片扎成，外裹丝帛或毛织物。往往在左右两边插巨大的簪子加以固定。它罩住前额，围在发际，可以随时取下来，有点像冠。这是汉墓出土的一个女俑，女子头戴的高大物事，据说就是神秘的“巾帼”了。
造假髻的材料有木、纸、绢帛、还有人的真发。因有假髻保证高度，耸然高髻也就风行多年。后汉时长安语：“城中好高髻，四方高一尺”。隋唐年间，风气开化，高髻之风更盛。虽然唐文宗曾下令“禁高髻、险妆、去眉、开额”，以淳化社会风气，但是哪里禁得住。唐代的发型和妆容屡屡走上新奇险怪路线，令后世讶异。晚唐时元稹诗云：“髻鬟峨峨高一尺，门前立地看春风”，当是写实。历史记载的最高高度倒是出在宋代，时有三尺冠子。其实，仅仅高耸还远远不够，发髻上还要插戴大量的珠玉金翠、簪钗步摇、鲜花草蝶，比如“宝髻”，《簪花仕女图》中的发髻就属于这一类。与西方巴洛克时期贵妇们裸露出大面积的胸脯类似，这发髻分明是珠宝展台，一个女人的虚荣和尊严，尽在不言中。
令人叫绝的高髻是歌舞伎梳的，当她们跳软舞和劲舞的时候，发髻不散不坠，真是奇迹。
（唐歌舞伎俑）
高髻梳得最有品的，是《玉蕊辩证》里的一位：“唐昌观旧有玉蕊花，车马寻玩者相继。忽一日，有女子年可十七八，衣绣绿衣，乘马峨髻。双鬟无簪珥之饰，容色婉婉，迥出于众，直造花所。”这女子峨峨高髻、复以双鬟，没有装饰，清丽脱俗，林下风致，方为花神本色。
三千烦恼丝，梳起来本就烦恼，何况还有权力的不断介入。莫里斯在《裸猿》里指出，我们能够长头发真乃非凡之事，因为头发除了装饰之外几乎没有什么用处。其实呢，头发是有用处的，美学意义上的，以及社会意义上的。 《髻鬟品》字数不多，但再三再四提及宫廷，所以这“髻鬟”基本是“宫廷髻鬟”，比如：“周文王加珠翠翘花，名曰凤髻，又名步摇髻。”“秦始皇有望僊髻、参鸾髻、凌云髻。”“汉元帝宫中有百合分髾髻，同心髻。”“魏明帝宫有涵烟髻。魏武帝宫有反绾髻，又梳百花髻。晋惠帝宫有芙蓉髻。梁宫有罗光髻。陈宫有随云髻。隋文宫有九贞髻。炀帝宫有迎唐八鬟髻，又梳翻荷髻、坐愁髻。高祖宫有半翻髻、反绾乐游髻。明皇帝宫中双鬟望仙髻、回鹘髻……”这里何尝有布衣荆钗的一席之地，宫廷才是发型创新的主场子。 《中华古今注》更进一步，将发髻变化直接归因于帝王的倡导和律令：“周文王又制平头髻。昭帝又制小须变裙髻。始皇诏后梳凌云髻。三妃梳望仙九鬟髻，九嫔梳参鸾髻。至汉高祖，又令宫人梳奉圣髻。武帝又令梳十二鬟髻。又堕马髻。灵帝又令梳瑶台髻。魏文帝令宫人梳百花髻、芙蓉归云髻。梁天监中，武帝诏宫人梳回心髻、归真髻，作白妆，青黛眉，有郁髻。隋有凌虚髻、祥云髻。隋大业中，令宫人梳朝云近香髻、归秦髻、奉仙髻、节晕妆。贞观中，梳归顺髻。又太真偏梳朵子，作啼妆。又有愁来髻，又飞髻，又百合髻，作白妆黑眉……”一个个“制”、“诏”、“令”，表明发型兹事体大，并非宫人可以随心所欲。这其中，要数秦始皇的发型纪律最为严明，皇后梳凌云髻，三个妃子梳望仙九鬟髻，九个嫔人梳参鸾髻，不可僭越。 想这始皇帝也是个奇人，宏大处一统了江山，细微处连女子的发型装束亦有心得。在《中华古今注》里，除了发型之外，冠子、朵子、扇子也都与他不脱干系。“冠子者，秦始皇之制也。令三妃九嫔当暑戴芙蓉冠子，以碧罗为之，插五色通草苏朵子，披浅黄藂罗衫，把云母小扇子，靸蹲凤头履以侍从。令宫人当暑戴黄罗髻，蝉冠子，五花朵子，披浅黄银泥飞云帔，把五色罗小扇子，靸金泥飞头鞋。”暂时将秦始皇的审美放到一旁，单说这等级分明——夏天到来的时候，妃嫔们戴碧罗芙蓉冠，一般宫娥戴黄罗蝉冠，妃嫔们手握云母扇，一般宫娥只是五色罗扇，鞋的式样也不同，妃嫔们是凤头履，宫娥们是飞头鞋。一言以蔽之，发型和装扮是地位的表征。 都说模仿是最诚挚的一种奉承形式。贵族模仿皇族，平民模仿贵族，假若没有明令禁止，一个新奇发型往往始自宫舍，流被民庶。那些风行一时的发型多半是这么来的，比如“倭堕髻”。据《中华古今注》“粱冀盘桓钗”条，“堕马髻今无复作者。倭堕髻一云堕马之余形也。”而“堕马髻”传是东汉权臣梁冀的妻子孙寿所发明。《后汉书•梁冀传》说：“寿色美而善为妖态，作愁眉、啼妆、堕马髻，折腰步，龋齿笑。”以今日审美观，是很妖孽的样子。难以想像的是，这摇摇欲坠像从马上偏坠一旁的发式，偏偏所向披靡，到了唐朝，成了最为流行的式样。《宫乐图》里围桌而坐的十个宫女，倒有一半以上梳着倭堕髻。 模仿与反模仿从来都是时尚游戏的精髓。伊世珍《嫏嬛记》记载了魏宫甄后故事，颇有神异色彩。说宫廷里有一条绿蛇，口中恒有赤珠一颗，若梧子大，不伤人。每日甄后梳妆，此蛇便在甄后面前盘结成团、作一发髻形状。甄后深以为异，继而模仿，梳出的发髻巧夺天工。因此，甄后的发髻每日不同，号为“灵蛇髻”。宫人试图模仿，却十不得一二。 当然，要说到发髻的创意，凡人怎能和佛祖比？《楞严经》说到佛祖的“肉髻”，“世尊从肉髻中涌出百宝光，光中涌出千叶宝莲。”大开眼界。
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