中华大地
我国的新石器时代遗址遍布全国各地，这数以千计的各种遗址、遗迹给我们描绘了当时社会发展的广阔图景，同时，新石器时代又是人类社会发展史上产生私有制萌芽、原始社会氏族制瓦解和国家产生的前夜。因此，根据田野考古发掘的成果，研究新石器时代的社会制度，探讨家庭和私有制的起源，是考古学的重要任务。新石器时代考古学的工作，要在研究新石器时代人类社会生产的发展必然要产生私有制的过程中，看出今天随着社会主义制度的建立和社会生产力的飞跃发展，一切私有制和私有观念也必然要消亡的历史必然性，从而加强我们对无产阶级专政理论的学习，为彻底消灭一切剥削制度和私有制度，为在全人类实现共产主义而奋斗的自觉性。
新石器时代古人捕鱼场景
1、发达的母系氏族社会:根据现有资料，我国新石器时代原始 社会的发展大约经历了三个阶段，即发达的母系氏族社会、早期父系氏族社会和军事民主主义时期。
新石器时代人民的生活场景
但是由于我国新石器时代文化分布范围广，各个文化的社会发展程度也有一定距离，往往相对年代或绝对年代相近的各个文化的社会面貌却有所差异。这里我们主要以比较有代表性的或者工作做得较多的文化来讨论。
新石器时代人民制作彩陶的过程
从老官台文化直到仰韶文化中期，从葬埋制度和居住遗址的情况来看，应处在对偶婚阶段，这是发达的母系氏族社会的表现。
新石器时代墓葬形式
这时的原始农业已有初步发展。妇女是农业的发明者，自然也是初期农业生产的主要担当者，元君庙M419和M457分别埋一个和三个妇女，都用蚌刀随葬，而有的男性墓则多石箭头就是证明。当时的纺织、制陶和家务(当时所调的“安务”是与社会劳动不可分的，而且是社会劳动的主要部分之一)等也主要由妇女承当。而男子主要是从事狩猎和捕鱼等活动。这样的劳动分工使得妇女在社会和生产中居主要地位。子女世系按母系计算，即一个族的人都起源于一个共同的女性祖先。这样的社会分工和血缘家庭关系是母系氏族社会赖以产生和发展的物质基础和社会基础。
新石器时代人民劳作方式
“人们的社会存在决定人们的意识。”因此母系氏族社会的各种关系必然反映在当时的理葬制度上。在仰韶文化的早中期存在着大规模的氏族公共墓地，墓地一般紧靠村落，而流行的是二次葬(迁葬)合葬墓。也有少数单人葬。由二次葬组成的多人合葬墓应是同一氏族或同一母系家族的，它们之间的关系只能是血亲的而不能是姻亲的关系。因为在当时族外婚制度下，即使是对偶婚的夫妻俩也绝不能埋在一起。
新石器时代人民的居住环境
同时还发现过一些母子合葬墓，而没有见过一座父子合葬墓，这都表明子女是属于母系氏族的。这是只有母系氏族才能存在的现象。另外，从墓葬形制和规模看，没有什么大的差别，说明当时人们过着平等的共产制生活。而且随葬品的千篇一律也证明了当时根本不存在财产的多寡和私有观念。当然从一些墓葬的统计材料看，男女间由于社会分工的不同使得随葬品有所差异外，也可看出女性随葬品一般多于男性，这更进一步表明妇女在当时的劳动生产中占重要地位和社会关系中的主导地位，说明母系氏族社会对于在社会中起主要作用的女性的尊敬。
新石器时代墓葬和物品摆放方式
多人合葬慕在黄河中游只存在于仰韶文化早期，在长江中游存在到当地的第二文化期即相当于仰留中期，看来那里的母系氏族制度延续的时间要长一些，而在东方沿海地区，同一时期(当地是刘林期)却已出现个别的夫妻合葬。在发达的母系社会主要婚姻形态是对偶婚，对偶婚并非社会独立的经济细胞,亲属制度也是前期留下的残余,它是一个不稳定的脆弱的家庭形态，是夫妻在一定时期的同居，并非终身牢固的结合。如前所述，对偶婚是族外婚，夫妻不属于同一氏族，死后不能埋在同一墓地中。因此夫妻合葬墓的出现，很显然是对这一制度的严重违犯。这可能是作为母系氏族社会的一种破坏力量而出现的父权制即一夫一妻制的萌芽。
新时期时代人民的日常生活
2、私有制的产生和父权制的建立：自仰韶晚期到庙底沟二期，我国的新石器时代文化大约进入了早期父系氏族社会，这时的原始农业比前一时期已有若干进步，石铲磨制得更加适用，有些地方出现了石镰以取代先前的陶刀。同时家畜中与农业有密切关系的猪的饲养量的增多也说明了农业有更进一步的发展，即除人们食用外尚可余出一部分喂猪以换取肉食，这也说明在原始社会中，随着社会生产力的发展和人类社会的进步，人们的物质生活也在不断改善。从生产工具的比例也可以看出渔猎经济的地位已相对下降，社会生产的进一步发展也更需要男子的劳动力大量转移到农业生产上来。这样男子开始介入主要的社会经济生产部门并在其中取得日渐重要的地位，这是由母系氏族社会转变为父系氏族社会的经济基础。
新石器时代人民的劳动场景
反映在墓葬制度上，多人合葬的情形不多了，一般都是单人葬，而在大汶口则是一些夫妻合葬墓。很可能这时期的婚姻制度已开始由对偶婚过渡到一夫一妻制的单偶婚，与这种婚姻形态相适应的是父系氏族社会的出现。
父系氏族的墓葬形式
父系氏族的出现，便意味着在母系氏族下的单一完整的氏族集体被由大量的亲属集团和群体所构成的复杂组织即父系家族所取代。所以父系家族是父系氏族社会的唯一完 整的细胞，是一个比氏族更为狭隘的亲属集团，它的经济是与氏族公社共产制经济相对立的家族经济。这种家族集团为本家族内的集体生产资料的占有、生产和消费所联系着。土地名义上是氏族的集体财产，并且一开始还每隔一定时间在各家族间重新分配一次，后来这种制度也就渐渐废除了，事实上已为家族所支配。这实质上是地产成为私有的萌芽。原始的共产经济已开始被瓦解，氏族制度已快走到尽头，仅仅尽一些诸如宗教性的和纯血亲的社会义务而已。
家族的贫富差距的产生
这样各家族间必然产生贫富分化，接着，伴随着私有制的萌芽，私有观念也就出现了。这个时期，墓葬的规模和随葬品的多寡开始显著起来。恩格斯曾指出，人类的第一批私有财产是牲畜。这与许多地方开始用猪头或猪下颚骨随葬的情况完全相符。从随葬品的多寡而反映出来的贫富分化的现象在东方沿海比较突出。在黄河中上游和长江中游，目前墓葬发现较少，贫富分化的问题尚不太清楚。另外在庙底沟二期文化中已出现陶祖，这种对男性生殖崇拜的象征也应是父系社会的产物。总之，这一切都说明氏族社会已由母系过渡到父系并随着生产的发展，私有制的萌芽也得到了一定程度的发展。
新时期时代人民的狩猎场景
3、国家产生的前夜--军事民主主义时期：这个时期约相当于龙山文化、齐家文化和良渚文化阶段。这时不但农业和家畜饲养业已进一步发展，而且原始农业和手工业更有较大进步，主要表现在大批精美的轮制陶器和红铜器的发现上。轮制是人类第一次掌握的简单机械;红铜器是人类发明的第一种金属工具。这些较前发达得多的手工业制品要求有一定专门的制作技术，这就促成了进一步的社会分工。同时妇女也随着新的社会分工被排除于社会劳动之外。而新的社会分工又使得交易成为经常的必要的活动，这样就进一步造成了社会产品分配的不平等和加速了贫富分化。正如恩格斯所指出的“在公社内部，原始的自然的分工被交换排挤得愈多，公社各个社员的财产状况就愈加不平等。”例如齐家文化中有一墓随葬68块猪下骨。在当时生产力发展水平和社会分配条件下，如果一个人生前曾至少拥有68头猪，那显然已是相当富有了。
新石器时代夫妻合葬墓形式
夫妻合葬墓在这一时期有所增加，华阴横阵村、临夏秦魏家、大何庄和武威皇娘娘台，都曾有发现，与前一阶段不同的是，这时男子一般仰卧，而女子则侧卧屈肢面向男子。皇娘娘台更是一个男子仰卧居中，两边各侧卧一女子屈肢面向男子。这也许是男子甚至把自己的妻室当作奴隶来对待的象征。因为父权制和私有制的产生及随之而来的关于财产继承权等向题的出现，在妇女已被排除于社会生产之外从而在经济上处在附属于男子的地位的情况下，“为了保证妻子的贞操，从而保证子女出生自一定的父亲，妻子便落在丈夫的绝对权力之下了;即使打死了她，那也不过是行使他的权力罢了。这些成人男女合葬墓中的女性，不论是妻子或奴隶，其实质都受男性的奴役，即阶级压迫的萌芽。
新石器时代人民狩猎的箭头
生产、交换的发展和贫富对立的尖锐化，就使得某些氏族首领使用传统的习惯获得了更多的利益，并为了维护这些既得利益，使部落与部落之间的掠夺战争成为经常发生的社会现象。这个时期的矛已较为普遍，并且一般磨制得很好。在渔猎经济进一步相对下降的情况下，矛作为生产工具的意义也残存无几了，因此，它是适应战争的需要而出现的武器。从而可以推想，这时大约已出现了脱离生产的以从事掠夺战争为主要事业的常规式装--部落首领的亲兵集团。
物物交换与首领的产生
在河北邯郸涧沟、洛阳王湾、西安客省庄和斗门镇等处都发现过一些乱养坑，即一个灰坑中堆放若干死者。或身首异处，或作挣扎状，有的头部还有烧焦或砍砸的痕迹。当时仍然存在的氏族习惯法显然不能允许对本族成员作这种处置，因此这些人很可能就是部落间掠夺战争的俘虏。
新石器时代文化遗址分布图
以上事例证明父系氏族制度已进入了军事民主主义时期。即社会的发展已跨到阶级社会的门坎。我国新石器时代文化再往下发展，就是传说中的夏代奴隶社会。
新石器时代陶瓷
综上所述，我们可以看出，人类在原始社会时代是过着无阶级、无压迫，无剥削的共产制生活，而私有制和阶级的出现仅仅是社会发展到一定阶段的产物。而从第一个阶级社会一奴隶社会的产生到现在为止才不过几千年的时间，只占人类社会发展史极少的一部分。今天认识世界和改造世界的历史重任已落在无产阶级的肩上。
中国新石器时代文化区系表
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