【53.6】
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
【白话】
九三：鸿雁循着高地迁徙，这次远征丈夫掉队没有回来，他与某妇人私通，那妇人怀的孩子不会归于她的名下，所以有凶险；（筮得本爻）适宜抵御外寇。
象传说：丈夫远征掉队没有回来，是说九三离开了同类（阳爻）；妇人怀的孩子不会归于她的名下，因为违背了夫妇道义；适宜抵御外寇，因为九三和顺于内而得相保。
【解读】
○天为阳、地为阴，渐卦三阳为迁徙高地，渐卦三阴为栖息洼地。“鸿渐于陆”与《诗·豳风》“鸿飞遵陆”均言鸿雁飞翔迁徙，故曰“征”，远征也。在鸿雁的集体迁徙征途中，九三掉队了，“离群丑”即离开了雁阵列队（五、上二阳）。
丑，类也。离卦上九“获匪其丑”，丑，类也。《礼记·学记》：“古之学者，比物丑类。”郑玄注：“以事相况而为之。丑，犹比也。”
九三的离队是因为遇到了一位美丽的雌雁（六四体离，离，丽也），发生外情而同居，所以没有跟随队伍回家，即爻辞所谓“夫征不复”。六四处互体离卦之中，离为大腹，故曰“孕”。六四乘刚“失其道”，故“不育”。六四、九三阴阳相合而逆比，故有私情苟合之象。
李富孙《易经异文释·妇孕不育》曰：
《释文》云：“孕，荀作乘。”案：郑云：“孕，犹娠也。”乘与孕音声相转。《宋世家》“战于乘邱”，徐广曰：“乘，一作媵。”（《咸》上《象》，九家、虞亦然。）孕、媵声同。惠氏曰：“《管子·五行篇》'[月黾]妇不销弃’，注云：'[月黾]，古孕字。’《太元·驯·首》曰'[女黾]其膏’，人一月而膏。[月黾]与[女黾]同。《玉篇》云：'[月黾]，或孕字。’孕读如绳，乘、绳声近，故九五'孕’与陵、胜为韵。”
愚按：
九三、九五之“孕”，帛书《易》均作“绳”，孕、绳、乘、媵均是蒸部喻纽，除了音近假借外，还有形义的因素，“绳”与古“孕”字[月黾]或[女黾]皆从黾，“绳”从糸，甲骨文、金文作绳索形，古时以家族血统传承为世系，取子子孫孫，如绳结相续之象也。婴儿根蒂之脐带，亦有绳索之象。後代之“後”字，从糸，从夊，夊为止（趾），艮为止，艮为子孙也，止古文足，今之婴儿出生，仍盖足印。又如“孫”字，从糸，《诗经》“子孙绳绳”、“绳其祖武”，皆取绳结相续之义。可见《周易》文字训诂时以因声取义为主，也需以《周易》成书时代的古文象形取义为辅（现在反思，这正是本书《周易诠释》中文字训诂的特色），盖“《易》者象也”。
关于“妇孕不育”一语，注说虽多，却均未切中。《左传》成公十一年:“声伯之母不聘(杜注:无媒礼)，穆姜曰:'吾不以妾为姒。’生声伯而出之，嫁于齐管于奚。”所谓“妇孕不育”，当以声伯之母故事为解。即因为她不是明媒正娶的，只能为妾，怀孕生了孩子之后，自己却无养育的权利。《红楼梦》中的探春为贾政之妾赵氏所生。然却称贾政夫人王氏为母，而称己出之母为赵姨妈。赵姨妈和探春的故事，也可作“妇孕不育”的注脚。
九三爻辞分成两节，后节为“利御寇”，九三处互体坎卦之中，坎为寇，九三得正，如果不与六四逆比，而与六二顺承，则以下体艮止而御寇，故《象》曰“利用御寇，顺相保也”。
○《左传》襄公十年（公元前563年）：2013年2月4日 11:20:40
郑皇耳帅师侵卫，楚令也。孙文子卜追之，献兆于定姜。姜氏问繇。曰：“兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。”姜氏曰：“征者丧雄，御寇之利也。大夫图之！”卫人追之，孙蒯获郑皇耳于犬丘。
大意：
郑国大夫皇耳率军入侵卫国，这是出于楚国的命令。卫国卿大夫孙文子占卜可否追击郑军，把卜兆献给定姜（前任国君卫定公的夫人，时任国君卫献公之嫡母）。定姜问繇辞如何，孙文子说：“繇辞：'卜兆如同山陵，有人出国征伐，丧失他们的英雄。’”定姜说：“征伐而丧失英雄，有利于抵御敌寇。大夫宜早作图谋！”卫军于是追击郑军，卫将孙蒯在犬丘俘虏了郑国大夫皇耳。
按：
孙文子以龟占卜，然后献兆于定姜夫人，兆就是龟甲被灼后所出现的裂纹。《周礼·春官》说“大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。”裂纹形状首先按金、木、水、火、土分为五个原兆（类似八经卦）。每个正体24分为120种体兆（类似六十四别卦）。每个体兆十条繇辞，共计1200条兆颂（类似384个爻辞）。兆颂用韵文写成，故称“颂”。“姜氏问繇”就是向孙文子询问与其所献兆象相对应的繇辞。
《左传·僖公十五年》说“龟，象也；筮，数也。”孙文子说龟卜的兆象和繇辞是“兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。”定姜夫人又补充说：“征者丧雄，御寇之利也。”龟卜是严格按观象而系辞，这是卜法与筮法的通例。《周易》渐卦九三体艮卦主爻，艮为山陵，故爻辞与山陵兆象的兆颂相似。“夫征不复”如“有夫出征，而丧其雄”，“利御寇”如姜氏曰“御寇之利”。
【53.7】
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
【白话】
六四：鸿雁栖息于大树之上，或能止于平柯上，可无咎害。
象传说：或能止于平柯上，因为与九五顺承而巽逊。
【解读】
○《东坡易传》曰：
六四，鸿之在水者也。近于五而非其应，故曰“鸿渐于木”。木生于陆，而非鸿之所安也；鸿之为物也，足不能握，其“渐于木”而“无咎”，盖得其大而有容如桷者焉，九五之谓也。“或”者，幸而得之之辞也。无应而从非其配，非“巽”顺，何以相保乎？
愚按：
“鸿渐于木”，六四无正应，媵妾也，与九三逆比而“妇孕不育”，若男子不娶，则有被弃之凶，故曰苏轼曰：“木生于陆，而非鸿之所安也”，与九三苟合，如栖息于木而不安也。六四若顺承九五，得巽顺之卦，巽为木为绳直，故曰“或得其桷”，鸿雁趾间有蹼，脚趾相连不能握木，桷[jué] 为方形椽子，六四可勉强立足矣，故曰“无咎”。
六四为媵妾之妇（情妇、小妾），她们的命运往往很悲惨，《周易》在此告诫她们，要顺承不要逆比，巽为申命，巽为风，应顺应社会秩序，遵循六礼，如此可把人生的损失降到最低。
九三男子凶，六四女子无咎，《周易》认为婚外情的主要责任在男子，《诗经》中有不少弃妇诗，对男子背信弃义之举进行了控诉，如《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》等。
先儒以渐卦女归主题引申为士大夫之出处，苏轼一生多次遭遇“鸿渐于木”的处境：
《卜算子·黄州定惠院寓居作》：
缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
这首词与《东坡易传》都是写于苏轼被流放黄州的五年里，二者蕴藏的思想可以互相参照。鸿雁的生活习性是不栖息在树上的，如今“拣尽寒枝不肯栖”，正是反映苏轼被贬的孤独与无奈，鸿雁本非孤独之鸟，“缥缈孤鸿影”正是渐卦六四彷徨无所依靠的情景，六四女子无所归于夫，以喻苏轼臣子无所归于君也。
○帛书《易》渐卦六四爻辞作：
“渐于木，或直亓寇，彀，无咎。”
于豪亮解为：“与盗寇相遇，击之即无咎。”
此与卦爻象不合，愚以为这可能是因九三“利御寇”而误抄。得、直皆职韵部，木、桷、寇、彀，皆屋韵部，而彀与桷古音同为屋部见纽，故“或得其桷”与“或直其彀”的发音几乎一致，古人传经主要是口口相传，帛书因声而笔录，用字音近而假借也。
【53.8】
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
【白话】
九五：鸿雁飞翔超越高原，妻子三年没有怀孕，却最终谁也没有胜过她，吉祥。
象传说：最终谁也没有胜过她，吉祥，因为他的愿望实现了。
【解读】
○九五位尊，故曰“鸿渐于陵”，这是针对他在九三之时婚姻失足而言，经历了三年的考验，如今已经超越自我而归于正固。这里的“妇”是六二正妻，二五之间，二至四互坎，九三为坎中，坎为险阻，其数为三，正妻在家贞守三年，最终丈夫迷途知返而归，外妇为媵妾，生的孩子仍然叫正妻为妈妈，叫亲生的母亲为姨妈。其他的媵妾均不能胜过正妻，所谓“终莫之胜”也。
“妇三岁不孕”，正是《说卦传》所说“渐，女归待男行也。”故九五为渐卦用事之爻。
【53.9】
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
【白话】
上九：鸿雁迁徙前在高地换羽，它们的羽毛可以用来做礼仪的装饰，吉祥。
象传说：它们的羽毛可以用来做礼仪的装饰，吉祥，不可以混乱。
【解读】
○九三之时逆比失足，正比御寇。九五之时得乎中正而超越自我，实现美满婚姻。上九则代表人生的成熟，做事完全合乎礼仪。
○郭璞注《穆天子传》：
爰有□薮水泽，爰有陵衍平陆〔大阜曰陵，高平曰陆〕，硕鸟解羽。六师之人毕至于旷原〔言将猎也。下云“北至旷原之野，飞鸟之所解其羽”，《山海经》云“大泽方千里，群鸟之所生及所解”，《纪年》曰“穆王北征，行积羽千里”，皆谓此野耳〕。……天子于是载羽百车〔十羽为箴，百羽为縳，十縳为緷。见《周官》〕。
按：
据沈曾植、岑仲勉等学者考证，周穆王巡狩西北，遇到的“硕鸟解羽”、“飞鸟之所解其羽”的旷原之野就是哈萨克大草原。
每逢秋季，集结于高地水泽的鸿雁在迁徙之前开始换羽，换羽时需要消耗大量的能量来生长出新的羽毛，所以鸿雁自九五的“鸿渐于陵”返回到九三的“鸿渐于陆”。 羽毛按类、按束收集，羽毛用于装饰，羽绒用于御寒。《周礼·地官》：“羽人，掌以时征羽翮之政于山泽之农，以当邦赋之政令。凡受羽，十羽为审，百羽为摶，十抟为缚。”《周礼注疏》：“此羽人所徵羽者，当入于锺氏，染以为后之车饰及旌旗之属也。审、抟、缚，羽数束名也。”故《象》曰：“其羽可用为仪，吉，不可乱也。”
《周易密钥·评先儒渐卦训诂得失》：
【提要】
王引之《经义述闻》引用汉代文献训“鸿渐于磐”之“磐”字为“般”，属卓然之见。可是他继续按照所谓六爻“渐进”的法则又将“般”训为“泮”，“泮”作“陂”，于是走向了改经之弊。后边将上九“鸿渐于陆”之“陆”训为“阿”亦是改经。
【渐卦总结】2012年5月24日 15:38:01，2013年2月24日 20:43:33
渐为女归之卦，《士昏礼》用雁，故六爻取象之。欲要领悟渐卦本义，首先应了解鸿雁的生活习性，鸿为水鸟，绝无栖息陆地、山石、山陵之习，此前人多误读“鸿渐于磐”、“鸿渐于陆”、“鸿渐于陵”之义。《周易》“磐”字出现两处，一在屯卦初九“磐桓”，其本字皆是“般”，皆取本义舟旋也。《尔雅·释地》：“高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿”。上九乃鸿雁换羽之时，需要消耗大量能量，不宜再飞往高原（陵）。上九乃九三之应爻，故爻辞同为“鸿渐于陆”。
时间上，渐卦六爻，以女归为核心主题，说鸿雁初六幼时成长，到六二谈婚论嫁，九三婚姻失足，六四女子彷徨，九五迷途知返，上九履行礼仪的全部人生历程。
空间上，渐卦六爻，渐卦三阳爻为迁徙所经之高地，渐卦三阴爻为栖息所处之洼地。初六“鸿渐于干”是水边，六二“鸿渐于磐”是水中，六四“鸿渐于木”是树上。九三“鸿渐于陆”是在高地，九五“鸿渐于陵”是在高原，上九“鸿渐于陆”回归高地。
渐卦六爻爻辞，蕴含了丰富的鸿雁生活习性自然常识，以絜静精微的卦象、爻象关系“杂卦撰德”，引申出人生历程的深刻哲理，故《周易》为“经纶天地之道”之典籍。
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