李守力《周易诠释》：解读50鼎卦之二：“亯、亨、享、孰、郭”之辨
4月12日：
（二）以卦象释鼎之用：“以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以享圣贤。”
鼎卦下巽木上离火，故曰“以木巽火”，亨饪即烹饪，亨，同“烹”字。鼎之烹饪食物，具有祭享天帝，和奉养圣贤两大功用。朱骏声《六十四卦经解》云：“古者铸金为此器，烹调五味，变故取新，以供天庙养圣贤，如用犊以祀帝于南郊，馈牢以尚宾于泽宫是也。”
《礼记·郊特牲》：“郊特牲而社稷大牢。”郑云：“以其记祭天用骍犊之义也。郊者，祭天之名，用一牛，故曰特牲。”《礼记·王制》：“祭天地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。”意为，祭祀上帝的牛小，牛角有蚕茧大；祭祀宗庙的牛稍大，牛角有握手大；而招待宾客养贤要用大牛，牛角要一尺以上。故孔颖达《周易正义》云：“此明鼎用之美。亨饪所须，不出二种，一供祭祀，二当宾客。若祭祀则天神为大，宾客则圣贤为重，故举其重大，则轻小可知。享帝直言'亨’，养人则言'大亨’者，享帝尚质，特牲而已，故直言'亨’。圣贤既多，养须饱饫，故'亨’上加'大’字也。”
“亯”字的上部与“高”、“京”同，是古代殿宇的象形，“亯”字的上部为宗庙，下部的“曰”是祭祀品“孰物”（徐中舒《甲骨文字典》说“亯”字“象穴居之形”，不确）。故“亯”的本义是在宗庙用孰物祭祀，故“亯”字兼有三义：烹煮食物曰“烹”，烹饪；献以祭神曰“享”，享献；祭祀可通于神明曰“亨”，亨通。
“孰物”的“孰”是“熟”的古字，《说文》：“孰，食饪也。《易》曰：'孰饪。’”段玉裁注：“后人乃分别熟为生熟、孰为谁孰矣。”“孰”的小篆字形左上是“亯”，左下是“羊”，表示食物是羊肉；右边是“丮”(jí)，表示手持。合起来表示手持熟食来吃。“孰”字古音读[chún]。“孰”字的金文写作上亯下羊，省略了“丮”字。经传多假“孰”为敦，王国维亦读为敦，迫、伐之义。“孰”字的衍生字多表示敦厚、醇厚、淳朴，敦、惇、醇、淳、谆等字都是从“孰”。
郭、椁、崞等字的“亨”字源自“郭”“墉”，“郭”古文多作“两亭相对形”，也有“四亭相对形”的（甲骨文一期，前8.10.1）。《说文》“郭，度也，民所度居也。从回，象城郭之重，两亭相对也。”《广韵》“内城外郭。”《释名》“郭，廓也。廓落在城外也。”由于城楼殿宇形制与宗庙相似（如明清帝王陵墓与皇宫类似），故后来也简化为“享”字。以“郭”为义的“享”字中间的“口”或“回”字不是“孰物”，而是内城之形。
（三）以卦体释卦辞“元亨”之义：“巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。”
“巽而耳目聪明”，这句话令人感觉比较突兀，《彖传》素材形成于周公、孔子之间，当时鼎字是金文写法（见上），鼎字上有两耳，鼎腹象目，结合卦象下巽木上离目，互体大坎为耳，知道了这些你就感到这句话十分的自然。
鼎卦卦主为六五，与上九顺承，与九二刚爻相应，故曰“柔进而上行，得中而应乎刚”。
4月13日
【50.3】
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
【白话】
象传说：木上有火，是鼎卦的象；君子效法鼎器之端正稳重，居于正位，固守天命。
【解读】
○王弼曰：凝者，严整之貌也。鼎者，取新成变者也。“革去故”而鼎成新。“正位”者，明尊卑之序也。“凝命”者，以成教命之严也。
○鼎卦上离下巽，离为正位，巽为命，故象曰“正位凝命”。
离为日，古代以日定向：日中在南，日出于东，日落于西；离为南，离为罗（离，帛书《易》作“罗”），古代以司南（指南仪器）或罗盘确定方位，故南方为诸方之首，《韩非子·有度篇》：“人主失端，东西易面而不自知，故先王立司南以端朝夕。”意为，君主失去方向，东西方向改变了，自己却不知道，所以先王设置指南仪器来判断方向。故离为正位。（2012.1.5）
○马恒君《周易正宗》说，这里可能是指铸鼎讲的。铸鼎要先做好沙范，把模子各部位都摆正，然后把铜汁注入沙范，熔液冷却凝固，鼎就铸造出来了，所以才联系到“正位凝命”。可备一说。
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