李守力《周易诠释》:解读50鼎卦之二:“亯、亨、享、孰、郭”之辨
4月12日:
(二)以卦象释鼎之用:“以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以享圣贤。”
鼎卦下巽木上离火,故曰“以木巽火”,亨饪即烹饪,亨,同“烹”字。鼎之烹饪食物,具有祭享天帝,和奉养圣贤两大功用。朱骏声《六十四卦经解》云:“古者铸金为此器,烹调五味,变故取新,以供天庙养圣贤,如用犊以祀帝于南郊,馈牢以尚宾于泽宫是也。”
《礼记·郊特牲》:“郊特牲而社稷大牢。”郑云:“以其记祭天用骍犊之义也。郊者,祭天之名,用一牛,故曰特牲。”《礼记·王制》:“祭天地之牛,角茧栗;宗庙之牛,角握;宾客之牛,角尺。”意为,祭祀上帝的牛小,牛角有蚕茧大;祭祀宗庙的牛稍大,牛角有握手大;而招待宾客养贤要用大牛,牛角要一尺以上。故孔颖达《周易正义》云:“此明鼎用之美。亨饪所须,不出二种,一供祭祀,二当宾客。若祭祀则天神为大,宾客则圣贤为重,故举其重大,则轻小可知。享帝直言'亨’,养人则言'大亨’者,享帝尚质,特牲而已,故直言'亨’。圣贤既多,养须饱饫,故'亨’上加'大’字也。”
“亯”字的上部与“高”、“京”同,是古代殿宇的象形,“亯”字的上部为宗庙,下部的“曰”是祭祀品“孰物”(徐中舒《甲骨文字典》说“亯”字“象穴居之形”,不确)。故“亯”的本义是在宗庙用孰物祭祀,故“亯”字兼有三义:烹煮食物曰“烹”,烹饪;献以祭神曰“享”,享献;祭祀可通于神明曰“亨”,亨通。
“孰物”的“孰”是“熟”的古字,《说文》:“孰,食饪也。《易》曰:'孰饪。’”段玉裁注:“后人乃分别熟为生熟、孰为谁孰矣。”“孰”的小篆字形左上是“亯”,左下是“羊”,表示食物是羊肉;右边是“丮”(jí),表示手持。合起来表示手持熟食来吃。“孰”字古音读[chún]。“孰”字的金文写作上亯下羊,省略了“丮”字。经传多假“孰”为敦,王国维亦读为敦,迫、伐之义。“孰”字的衍生字多表示敦厚、醇厚、淳朴,敦、惇、醇、淳、谆等字都是从“孰”。
郭、椁、崞等字的“亨”字源自“郭”“墉”,“郭”古文多作“两亭相对形”,也有“四亭相对形”的(甲骨文一期,前8.10.1)。《说文》“郭,度也,民所度居也。从回,象城郭之重,两亭相对也。”《广韵》“内城外郭。”《释名》“郭,廓也。廓落在城外也。”由于城楼殿宇形制与宗庙相似(如明清帝王陵墓与皇宫类似),故后来也简化为“享”字。以“郭”为义的“享”字中间的“口”或“回”字不是“孰物”,而是内城之形。
(三)以卦体释卦辞“元亨”之义:“巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。”
“巽而耳目聪明”,这句话令人感觉比较突兀,《彖传》素材形成于周公、孔子之间,当时鼎字是金文写法(见上),鼎字上有两耳,鼎腹象目,结合卦象下巽木上离目,互体大坎为耳,知道了这些你就感到这句话十分的自然。
鼎卦卦主为六五,与上九顺承,与九二刚爻相应,故曰“柔进而上行,得中而应乎刚”。
4月13日
【50.3】
象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。
【白话】
象传说:木上有火,是鼎卦的象;君子效法鼎器之端正稳重,居于正位,固守天命。
【解读】
○王弼曰:凝者,严整之貌也。鼎者,取新成变者也。“革去故”而鼎成新。“正位”者,明尊卑之序也。“凝命”者,以成教命之严也。
○鼎卦上离下巽,离为正位,巽为命,故象曰“正位凝命”。
离为日,古代以日定向:日中在南,日出于东,日落于西;离为南,离为罗(离,帛书《易》作“罗”),古代以司南(指南仪器)或罗盘确定方位,故南方为诸方之首,《韩非子·有度篇》:“人主失端,东西易面而不自知,故先王立司南以端朝夕。”意为,君主失去方向,东西方向改变了,自己却不知道,所以先王设置指南仪器来判断方向。故离为正位。(2012.1.5)
○马恒君《周易正宗》说,这里可能是指铸鼎讲的。铸鼎要先做好沙范,把模子各部位都摆正,然后把铜汁注入沙范,熔液冷却凝固,鼎就铸造出来了,所以才联系到“正位凝命”。可备一说。
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