陈捷夫《书法是愚民的艺术鸦片》发表之后遭到谩骂，我觉得是不对的，不是和谐的声音。
和谐两个字，和字是稻禾+口，谐字是语言+皆，很明显，和谐的意思就是口里有饭吃，还要允许讲话。 有了温饱，言论也自由，社会才算健康进步。
陈捷夫的文章专业性很强，写得太长，引起一部分人的不满，其实立意还是正确的。
众所周知，中国文字是用刀刻等硬笔字起源，后来才出现所谓第五大发明：毛笔字。
毛笔字逐渐发展成为主流书法艺术。形成一种雅趣、一种韵味、一种意境。书法得到人们的喜爱，甚至伴随了许多人的一生，始于孩童，终于晚年。
凡事皆应有度，我就觉得终生练习书法的人，他们的人生好像缺少了什么。
文字的主要作用是表达人的思想意识，而起美化作用的书法艺术性是次要的，是为辅的。如果喧宾夺主、背本趋末，把书法艺术抬到不应有的高位，反而忽视文字功底的修炼，并且放弃或者减少利用文字来创作表达自己的思想灵魂，就错了。
余杰曾经斥责在中国的文化体系和权力体系中，书法占据着过于显赫的地位。我很认同。我觉得，热衷于用书法来表现自己的文化修养，是空洞的假文化。有本事应该著书立说，这才是真文化。
譬如你大笔一挥“为人民服务”五个字，书法作品立现。写得再好又有何用？ 拿出去只能够哗众取宠，挂在自家墙上也不过是掩耳盗铃式的自慰。到不如端本正源，开动脑筋，撰写、发表文字去论述如何为人民服务，并且经得起推敲抨击，才不辜负仓颉造字的一番苦心。
有一个人就在文字上下了功夫，她把“为”改成“喂”，再增加几个标点，就成了达官贵人对劳动人民的一句喊话：“喂，人民，服务！” 活生生地把所谓的人民公仆，却高高在上的丑恶嘴脸刻画出来。足见中华文化博大精深不只在漂亮的书法艺术表象上。
我曾经苦练书法，写得一手好字，到老才明白虚荣心毫无意义。使用电脑打字十多年，书法失去了用武之地，还是文学功底在表达思想的时候有用。
当今时代出现了许多本末倒置的事情，当戴高帽的厨师甚至家庭主妇都崇尚雕刻艺术的时候，中国饮食文化陷入了怪圈。一盘黄瓜、牛肉被摆弄成龙凤造型，可以端去骗洋人，让他们觉得吃了龙肉凤肝一般兴奋，可是我们自己千万别忘了读读营养学。
与此类似的怪圈还有：中国国家标准22类1960种食品添加剂，几千种将人体外表修饰，内里填充的美容美体化妆用品，华丽怪异的商品包装盒等等。
所以百岁老人认为,我们在叱责食品→毒品、美容→毁容的时候，说“书法是鸦片”并无不妥。
艺术外衣下面的鸦片精神，本末倒置的伪文化，才是我反对的。 . 百岁老人 2009.06.10. . 陈捷夫认为书法是愚民的艺术鸦片，观点发表之后遭到谩骂。 . 余杰斥责书法占据了中国文化体系和权力体系之过于显赫的地位。同样也遭到谩骂。 . 我十分温和地表示同意他二人的观点，也获得了类似的“回报”，当然，程度稍为温和了一点。 . 其实，骂人的人可能有一个共同的特点：自己爱好书法。 . 自己喜欢，便容不得别人有不同见解。这是不是一种狭隘的心胸？如果肚量大，听听别人的说三道四又有何妨？ . 仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。文字，其实就是记录人类语言的某种符号。而语言是人类心灵的声音（言为心声），文字只是把人类心灵的声音记录下来的一种工具。 . 人类还有另外一种工具，也能够把人类心灵的声音记录下来，这种工具叫做“乐谱”，其实也只是某种符号，譬如五线谱或者简谱。 . 对待这些记录工具（符号），人类采取两种操作方式：录和放。 . 1.录：创作。譬如文学家、思想家、作曲家，当然也包括写作文的小学生，甚至在地上写求救短文的乞丐。都旨在记录、表达自己的心声。伟大的作曲家贝多芬为此付出了毕生精力。 . 2.放：朗读、默读、吟诵、歌唱、演奏。都旨在揣摩、领会作者的心声。 . 书法的参与把这一过程弄复杂了，文字符号一旦龙飞凤舞，不仅分散精力，而且影响录放效果。即便循规蹈矩，与印刷并无二致，优势何存？ . 幸好书法尚未渗透到乐谱之中，否则五线谱将变成无限谱，简谱则成为艰谱。贝多芬死亦不能瞑目。 . 其实过度推崇书法，其真正危害不在于此，而在于其艺术外衣下面的鸦片精神。倘若人人都热衷于用书法的表面形式来展现自己的文化艺术修养，都不去深刻领略这些文字符号的内在精神，也不开动脑筋写下自己的片言心声，这样本末倒置的伪文化才是我反对的。 . 我们的时代正处于这样危险的时刻，背本趋末的事情愈演愈烈： . 食品本来是吃的，却雕刻成艺术品端上餐桌，而且国家标准居然允许添加22类1960种**剂。 . 人体摈弃掉自然美，用上千种美容美体化妆用品外饰内填，残害自己的身体。 . 对宠物的爱胜过了对待老父老母，对同胞兄弟毫无顾忌地用粗鄙的谩骂。 . 百岁老人 2009.06.10. |
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