《礼记·中庸》中云：“诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。”其大意是，真诚贯穿在万事万物的始终，没有真诚就没有万事万物。所以，君子把真诚看作高贵的品德。
无诚则败。诚=言 成。形声字。从言，从成，成亦声。“成”意为“百分之百”、“完全”。“言”与“成”联合起来表示“百分之百的讲话”、“不打折扣的言语”。本义：实打实的说话。故，不欺心，才是诚的根本。“诚”，是儒文化范畴里，为人之道的中心思想，立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：“诚者，真实无妄之谓。”肯定“诚”是一种真实不欺的美德。要求人们修德做事，必须效法天道，做到真实可信。说真话，做实事，反对欺诈、虚伪。
诚，是儒商入世修养的境界。《礼记·中庸》就说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。亚圣孟子也说“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”；又说“反身而诚，乐莫大焉”，认为反省自己以达到诚的境界，就是最大的快乐。荀子虽“不求知天”，但也把“诚”看作是进行道德修养的境界，而境界的最高境界，即无外乎灵动而已。
灵动才能保证事业成就的成色度够不够。“诚”中之“成”，今用为黄金白银的纯度术语，即“成色”，意为“与纯金或纯银的颜色比对”、“与标准色比对”。有“一成”、“二成”、……直至九成九的分等。朱熹说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”。永嘉学派的叶适则把“诚”解释为客观诚然的规律，说：“是故天诚覆而地诚载，惟人亦然，如是而生，如是而死。《中庸》认为“诚”这一精神实体起着化生万物的作用：“诚者，自成也，而道自道也。诚者，物质之终始，无诚不物。”唐李翱将诚视为“圣人之性”，是至静至灵寂然不动的“心”，北宋周敦颐用以为至高无上的宇宙本体：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。”明清之际王夫之提出“诚，以言其实有尔”，用以指客观的“实有”，并作为宇宙的一般规律。故，诚是心内宇宙与心外宇宙链接的通路或纽带，儒商之觉悟造型与天地人之三维宇宙的链接和灵动度越高，其自身的心神自由度，就越高，而成就事业的成色，也就越足。
心诚则灵，指用心专一，恭敬于事，则能获得灵验。其如《礼记》中所讲的正心、诚意、格物致知一样，只要虔心诚意，就能产生灵验；只要有坚定的信念，正确的心态，愿望就会实现，这就是心诚则灵。儒商之四诚决定其商事行为的成败，一诚天地，即行为不得违逆自然规律，否则会遭天谴；二诚人权，即对人道有起码的尊重和敬畏，否则会众叛亲离；三诚商道，即用商业法则来诠释儒商智慧，否则难以入局，或更易出局；四诚内心，即善于倾听和遵从自己的内心声音，否则会精神分裂。
儒商智慧启示：
1. 良心就是资本。别让资本坏了自己的良心，良心本身就是最大的本钱。
2.让商道行走于天地人神四道之间，别自以为是，别自取其辱，自食其果。
3.儒商巨贾，其最大的智慧，不是受人人仰慕，而是用自己的智慧和商道之支点，让优质资源先动起来。
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