智库外脑：创业艰难切忌独往冒进——五经四书里的儒商智慧之157

　　《周易·屯》：“即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。”象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。虞：虞人，掌管山林鸟兽的官。这一爻是指在屯难中应借助外力，避免盲动。儒商要善于借用智库“外脑”，避免支付过高的搜索成本。

　　屯卦六三当创始艰难之际，又处在屯卦上下体之交的位置，处境很困难，本应守静以待，避免盲动，谨遵卦辞“勿用有攸往”之旨。如有所为，也要借助外力，“有虞”才能“逐鹿”。然而它贪求猎物，独往冒进，这是失策的。儒商若懂得几微之理，就是智慧的表现，知道在此种情况下主客观都不具备出击的条件，不能被猎物诱惑，迷不知返，不如断然地放弃。智库外脑的作用有四：

　　其一，主体觉悟造型的独立性。解读古人打猎，必有掌管山林的虞人把禽兽赶进围场。屯卦六三当创始艰难之际，本应守静以待，避免盲动，如有所为，也要借助外力，“有虞”才能“逐鹿”。然而它贪求猎物，独往冒进，这是失策的。懂得进退、取舍之理的君子就十分明智。儒商眼里因为企业法人的生存和发展的需要，很难避免经济利益至上的本能欲望膨胀，就容易失去理性思考和判断。而智库外脑，就相当于虞人，因为虞人眼里不是猎物，不会为欲所困，能够保持一个相对理性独立的判断，并提出指导性的意见和建议。

其二，客体商业造型的熟知性。闻道有先后，术业有专攻。专业的商业智库外脑，因为其工作对象，就是不同行业，不同阶段和不同人格属性的企业。也许其对具体的逐鹿技巧和专注远远不及狩猎者本人，但毕竟见多识广，再加上能充分发挥“事后诸葛亮”的优势，能对不同的商业造型有所梳理和研究，他们的这种熟知性，在儒商的创始阶段或新商域的拓展，都有绝对的参考价值。

其三，介体商域资源的活泛性。介体则作用，或激活，或冷却。当主客观都不具备出击条件的情况下，儒商若不能被猎物诱惑，只馅饼，不见陷阱。这种情况下，最简单，也是最有力道的做法，就是导入第三方介体介入，从而促使迷不知返，不如断然地放弃、罢手，免得“偷鸡不成蚀把米”。当然，如果借助第三方的力量，可以激活沉睡资源，让参与诸方，互相映衬，相互添彩。

其四，载体作业流程的逻辑性。不是猎人，偏要去追猎禽兽，不是无功白费力，就会被禽兽所伤害。故，理性的儒商往往会放弃追猎异域禽兽，以免灾咎。但，商者天性，恰恰又是与不确定的商事机会打交道，甚至将不可能变成现实的可能，是他们职业角色的使命。因此，什么事能做，且可能有能力做，就得当仁不让去做，而什么事看似不能做，好像也无能力做，但金山银山放在面前。就得充分酝酿，积极准备，规划设计好四面联动的商业造型，不能有盲目的赌性，只贪图富贵财宝，不计能与不能，则必有灾祸发生。明哲的人，不仅要知其可为，更要知其所不为，将不可为的边界界定好，就是一个最适当的狩猎路线图。

儒商智慧启示：

     1.社会化程度越高，企业法人的开疆拓土的能力，就越大。俗商心大，可能置身于万劫不复之地，而儒商心量大，秉持包容发展的路线，能扮演好领军人物的角色。

     2.有勇无谋，无异于自杀。

     3.一个好的觉悟造型，就是一整套思想的路线图，可以演绎出N个商业造型，胜过一万个商业模式。