《春秋左传·隐公元年》中云：“多行不义，必自毙。”其大意是，为不义的事情干多了，必然会自取灭亡。经济公义是维持社会不撕裂及推动社会文明进步的物质基础，儒商治理企业法人，必须将觉悟造型与商业造型做到有机统一，才会实现经济公义的价值。
春秋时，郑武公死，长子庄公继位。其弟共叔段图谋篡位，在封地内招兵买马，修整军备。郑大夫祭仲深表不安。谏庄公早除共叔段，以绝后患。庄公答曰：“'多行不义必自毙’，汝可拭目以待。”不久，果如其言，共叔段狂妄自大，蚕食边邑，且欲攻郑都。庄公见时机成熟，便出兵攻共叔段，逐出郑国。古时也有“多行无礼，必自及也”的话，实际上都是劝人要修养道德、崇敬仁义、讲究礼教、以德为本，这样才能长存于天地自然中。郑庄公回答他的大臣请求攻击他的弟弟共叔段的话。郑庄公认为弟弟共叔段经常做坏事，背着自己暗地里招买暴力之徒，妄图推翻自己的统治ʌ违背道义，但根本用不着自己进攻，他就会自己完蛋。义，就是一个字，说来容易做起来难。
首先，真正的恶事，有可能是幼稚的“善人”做出来的。不义的理解。不，象形字。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。奇人必有异想，一个良好的想法，实现的方式方法出了问题，也起不到正义的效果。或说一个善良的出发点，如果对社会的接受度，方式方法失当，有可能引发极不良善的恶果。同理，一个成熟心智，并有系统解决方案和执行能力的企业法人团队，要实现一个奇思妙想，不会想当然，而是会有一个周密的呈现路线图，否则，轻则飘着不接地气，重则精竭而粉身碎骨。
其次，求商的过程，就是一个经济公义落地的过程。儒商的觉悟造型，是相对自我的一个总的韬略蓝图，但这个蓝图不等于现实的路线图。将事业蓝图变成可商业性的呈现，需要一个相对漫长的渗透、理解、磨合和默契的过程。即自我主体认知的需要更多的他信力的支持，细分客体共鸣反馈，第三方积极介入激活，还有真正落地实施的具体商业造型支撑。这四个要素一个都不能少。否则，推行的成本会居高不下，最后将企业法人的精血耗尽，无疾而亡。
再其次，在推进过程中，规划好大蛋糕的利益总量，同时按照具有内驱性的方式方法，将小蛋糕分配好，以产生具有体系化的驱动合力。在这个环节上，俗商或未经历锻炼和淬炼的商事票友，最容易犯下以下四个毛病：一是只凭个人热情，根本就没有很好地设计好大家往前推进的利益总量前景，即原本是一个企业的经济行为，变成了一个官方推进的公共行为；二是假象利益，或说商事标的，是纯臆想的，不是经济行为发酵而产生的实际总量；三是对参与经济方估计不足，僧多粥少；四是自私自利，把自己看得太重，不愿意与人分享，最后因为驱动力匮乏，导致众叛亲离，无果而终。
最后，不懂得商议的艺术。从觉悟造型到商业造型，在商域维度内，去本质，就是一个与生态型参与诸方共同商议的过程。商议的经济公义价值有五：一是在商议过程中，把蛋糕放大；二是在商议过程中，发现现实的事业伙伴；三是在商议过程中，形成共同的核心价值结晶，并让价值结晶植入在关联方的内心深处；四是在商议过程中，做好必要的粗线条分工和发现更多的工艺和流程上的断点；五是在彼此商事互动过程中，不断调适利益分配比例。
儒商智慧启示：
1.“多行不义，必自毙。”这是原理性的社会行为判断，其隐含的逻辑是，“行义得当，必延年”。
2.别粗糙地相信好人，因为好人常常干坏事，而且可能干的坏事，还无法收场。故，目的与手段要统一，否则会事与愿违。
3.只有回到商业逻辑的本身，一切奇思妙想，才有真正的经济公义价值。或说商者天然就是实干家，而不是妄想家。
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