四立法人：我们不一样，标新未必能立异——五经四书里的儒商智慧之194

　　《左传·裹公二十四年》中云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；虽久不废，此之为不朽。”先立意，再立异，才有真正的新意。

　　三不朽：人生最高的目标是树立德行，其次是建立功业，再次是著书立说。从逻辑次序来看，树立德行应该建功立业和著书立说的前提，足见古人对个人道德品质的重视，同时也说明建功立业和著书立说不可忽视。树立德行．建功立业并留下言论著作，作到这三点，人虽死了，也永远不会磨灭，这就叫不朽。此“三立”，对儒商之企业法人治理，是实实在在的三个硬质标准。或说企业法人的人生“三部曲”，即：修养完美的道德品行，建立伟大的功勋业绩，确立独到的论说言辞。做到这三条，就具备有儒商自然人个体，超越有限生命，实现不朽的法人实体了。

　　其一，悟道立德。所谓“上德不德，是以有德。”儒商若没有道商的底子，就难以真正守住商道的底线，遵循四道融合的法则来治理企业法人，即便是看似没什么花样翻新，其实也是最德行的；相反，若违背天理，做事不地道，做人不讲究，其内心是混乱无序的，即便是天天花样百出去表演，也都是无济于事的。

其二，厚道立功。道是平面的，不分上下。道可以分区域，如道法自然之大道，生展载物之厚道；维护尊严之人道和自由自在之神道。所谓商道，就是用商业之产品或服务之语言来表述的中道。即所谓天道、地道、人道和神道之迭代中和之商道。所谓功到自然成，立功只是儒商自然人、社会人和企业法人修为到家的结果，不能替代价值创造的过程，换而言之，那种无商不奸，只问结果，不问耕耘的过程，显然是不能长久的，更谈不上不朽的。

其三，言之有物。从“人文事物”出发，再“物事文人”回归。想做个人物，是世俗之人的常情冲动。然而，作为人文事物四大商域资源来说，文化逻辑是顺着的，但儒商在现实的商事行为中，恰恰是需要反着来，即先做让人尊敬的宝物；并在采取合适的形制，适当地标新立异成为新生事物，成为目标用户群的关注；再依照人之文化属性，嵌入更多的，具有人性气度和温度的文化元素，让其成为代表时代印记的文物；有了前面三步走的基础，才能算得上把企业做到家的企业家。

其四，标新立意。不管把商业财富说得如何高大上，其本真就是“生意”二字。从经济角度入手，让人类找到活着有意思，才是一切商业财富的根本。换句话说，创新并非商事行为的本真，光一味地追求表面上的创新，是治标不治本的，会让商家迷失方向。而以协调人与人之间关系见长的儒商，得在从道出发，回归生意本真，据此立意，才能真正地实现立异。

儒商智慧启示：

1.立异=立德 立功 立言。先做到一样，才能实现有内涵的不一样。先做到一样，就是商业求商的过程。也是儒商将立、立功、立言融入到现实的商事实现的过程里头。

2.德是区分人与普通动物的人为标准，但并非为人的全部内涵或使命。天下是天下人的天下，同时，天下更是天下的天下。

3.做活，就是“做人、做事、做学问”的一个艺术活儿。