作者：壶公评论2006-11-02 15:34
和非常和，正如道非常道。这是一个是否把深刻的思想庸俗化了的问题。和稀泥是“和”的庸俗化，建立在和稀泥理论上的和平主义也是“和”的庸俗化。和平、战争服从对立统一的规律，正确明白和平的内涵，应该从战争是和平的基础这一点说起。
正义的战争是社会进步的力量。这个问题在唐末宋初，在中国的漫长历史上都有过激烈的争论，也有过惨痛的经验教训。
最有权力评论汉唐的应该是唐末宋初的人们。唐代诗人李贺就曾经涵括秦、汉、唐，议论和与战，写过一首名诗
茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。
魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。
衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。
与战争相关的是阿房宫十二铜人，与政治相关的则有铜仙承露一说。古籍记录的是，秦始皇一统天下后，将六国的铜制武器熔化后制作了十二个镀金铜人，立于阿房宫前，示天下太平，江山永固。十二个大铜人重达约四十五万公斤。
《汉书·五行志》记载：“秦始皇帝二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮。天戒若曰，勿大为夷狄之行，将受其祸。是岁始皇初并六国，反喜以为瑞，销天下兵器，作金人十二以象之。”
《史记·秦始皇本纪》记载，秦统一后秦始皇接受李斯的建议，不封国置王：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！”于是，“分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。更名民曰‘黔首’。大收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中。一法度衡石丈尺。车同轨。书同文字”。
收天下之兵，求其宁息的想法出现的时间早于此，春秋时的季武子就曾经说，“以所得于齐之兵，作林钟，而铭鲁功焉”（ 《左传·襄公十九年》）。
胜者王侯，败者贼。想要江山永固子孙万代的当然是王侯了。但是如果王侯行为荒唐也就造化出了“贼”，“贼”的看法就完全不同了。
贾谊不是“贼”，但是他的《过秦论》就表达了一个不同的看法，以为：“收天下兵器，聚之咸阳，以为金人十二，以弱天下之兵。”
过了千年，李贺(790～816)正好经过汉武帝陵墓旁边，勾出了对往事、对今世的无限惆怅，于是写了这首诗。
唐代读书人对于战争的观点是复杂的，偏于肯定。例如，杜牧就写过《泊秦淮》：
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。
无聊之中把卖唱的女子骂了一通。
另一个叫王昌龄说得直白：
秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山！（《出塞》）
后来毛泽东引用了“天若有情天亦老。”句，并且发展了“人间正道是沧桑”，充分肯定了正义战争的合理性。
中国史上，也是把战争看成是实现德的一种手段，与不德有一个明确的界线。例如春秋五霸之一的楚庄王（前六一三年 -- 前五九一执政），就有一个极为精彩的战争评论：
宣公十二年夏六月，楚、晋师争于郑，楚大胜。楚臣潘党建议，把晋国士兵的尸体堆砌起来作为“京观”，即“臣闻克敌必示子孙，以无忘武功。”楚庄王不同意，他说到：“。。夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”《春秋左传－宣公》。在这里，他不是把战争理解为武力的成功，而是理解为德的表达。
不过楚庄王也是十分风趣的。前六零六年，楚庄王伐陆浑之戎（在雒邑西南），竟观兵于周郊，饮马黄河，派人向周天子问九鼎之轻重。后来自视正统的人们就说到：“故楚国代周之野心昭然若揭。”其实，当时的周朝已经衰败而不能振新，不亡于楚亦将亡于他，对楚庄王的玩笑实在无须激动。《春秋左传－宣公》
读史，常常感觉到了启发，有风趣，也有思考，只要不故作深沉.
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