名辞名章：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”出自屈原【离骚】，千年引人咏叹。于此阐释识真义。
羲和是谁？
羲和是中国上古神话中的日月女神与时间之神，【山海经-大荒南经】载：
“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
晋代学者郭璞注：
“羲和盖天地始生，主日月者。也故【（归藏）启筮】曰：‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。”
再注：
暘谷：日出之处。【书经-尧典】：“ 乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。”【淮南子-天文训】：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。”
虞渊：禺谷，日落之处。【淮南子-天文训】：“至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里，禹以为朝昼昏夜。”
驾御太阳的神：
羲和即然是日母，也因此是人类光明的缔造者，是太阳崇拜中至高无上的神，于是学者如屈原认为羲和自然是驾御太阳的神，【离骚】句“吾令羲和弭莭兮”，【天问】句“羲和之未扬，若华何光？”即如是说。东汉学者、【楚辞章句】作者王逸因此注释：“羲和，日御也。”也就是能够驾御太阳的神，于是后世又生出了“羲和鞭日”、“羲和敲日”、“羲和练日”、“羲和倚日”等意象。
混沌时代，参与太阳事务的其实有三人，羲和、后羿与夸父。不过羲和御日是本份，后羿射日是变革，夸父追日是守旧。
后羿射日，真真实实地表明原来的状况需要改革了。后羿所面对的形势是太阳太多了。帝俊与羲和没有搞好计生，连续生了10个太阳。太阳们住在东海边上一棵叫做扶桑的大树下，按说他们应该是轮流到天上执政，给大地以光明和温暖，【尚书-尧典】就说了：“乃命羲和，钦若昊天，厤象日月星辰，敬授人时。”也就是说即便是施受光明和温暖也应该遵守程序，不能乱了套。
可是羲和总是慈母心肠，管教不严；太阳们毕竟是少年心情，有时候几个太阳一起跑出来打打闹闹，于是阳光如此强烈，热度烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木，【诗-大雅-云汉】这样描述：“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遯？”
后羿不能不出来管事了，他张弓搭箭向那9个太阳射去，天空火球爆裂，坠下几个三脚乌鸦，天上只留下一个太阳。后人说，天下乌鸦一般黑，当太阳过度亦如同令人厌恶的乌鸦，这里的黑已经不是太阳黑子，而是予人的苦难。
但是，并不是所有的人都讨厌十个太阳，夸父就不是。剩下的一个太阳有日出日落，有昼夜变化，有四季更替；光明不永，温暖难久。无论如何说对太阳的留恋都有许多的理由，这些理由也是夸父追日的理由。【山海经-大荒北经】记载：
“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”列子在【汤问】中有更具体的描述：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”
夸父追日应该发生的于后羿射日之后，其原因在于夸父所代表的一些人对十个太阳带来的无限光明已经适应了，他们就住山谷水滨，没有干旱之虞，无冻馁之忧，他们是不满后羿变革的一群原来的既得利益者，于是有了夸父追日的情节，这也是无可奈何的事情，存在总是以两个方面出现的。
屈原说：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。” 其实，关于屈原的想法，同时代的孟子和庄子都有不同的看法，可见“民生”二字不好说。如果屈原的阳谋果然得逞，楚国长固久安，秦统一天下受挫于长江以南，中国也如同欧洲四分五裂了，因此按今天的观念说，也不怎么样。屈原与夸父是同路人，
壶公评论2017/03/05随笔
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