杨景磐/文
本文为拙作《祝泌观物篇解释义》(未出版)最末一章节录。祝氏在《观物篇解》中，对《皇极经世》用卦方法有详述，并涉及到挂一图、既济图的推演方法。这一部分内容，实属深奥，不易理解，又与明人黄畿述说的元会运世的配卦方法迥然不同。本文试作一探讨。
(一)用卦口诀
祝泌论曰：
夫《皇极》用卦之法，出于方外丹经火候之遗意，其歌曰：“用卦不用卦，须向卦中作；及其用卦时，用卦还是错。”此以所得之卦变而合位，不用元卦，“用卦不用卦”也。又并两卦相合而交，取其正(贞)与悔，各为一卦，以入既济图卦之四象，此“须向卦中作”也。得四象已，又以入掛一卦，而后用之，犹以用既济卦为错也。
按，此处披露的用卦口诀，不见于《皇极经世》，可能出自方外丹经。其所谓“用卦不用卦”，是说不用运卦、世卦、年卦等原卦，而是用原卦之变卦。又以两卦的上卦合成一卦，两卦的下卦又合成一卦，以此而入既济图中，看对应何卦，此所谓“须向卦中作”。又要由既济图之卦所对应的挂一卦来参看，以此说明既济卦亦不为标准。
《皇极经世》中未涉及运卦、世卦、年卦等的推演方法，也没有涉及既济图和挂一图，并且也没有相关的论述。南宋张行成、祝泌二家的著作中，以及二家著作中提到的牛无邪(牛作《
祝泌在《观物篇解》中，简略介绍了运卦、世卦和年卦的用卦方法、挂一图和既济图的用法。虽然不甚详明，有些问题还有待挖掘考证，但这已经是非常难能可贵了。自宋代以来，介绍此类方法的，惟张行成、祝泌二家而已。
祝泌论用卦之法曰：
先天以方圆二象合为一图，至分两图判之为二，此元经会、会经运、运经世，皆圆图之用也。乾坤为大父母，其卦皆右行，从太阳也。复遇媚为小父母，其卦皆左行，法四时也。（言法天运利非)右行之卦皆一生二、二生四、四生八、八生十六、十六生三十二、三十二生六十四，至于反主一十七卦，而后会无极之数，即元终复有元之理也。左行之卦，自一而二，第第相承，如环无端，即岁尽又改岁之理也。二者逆顺异行，其数之差，至于万万极，阳舒而阴缩也。自此已上皆是先天圆图之发用。自此以下即是先天方图之发用。康节之书，有数而无卦，悟其书者，又于置算之次易差，今附卦在逐年之上，不必布算而得之，目睫矣。用此三节卦者，如元经会之运卦，未有他卦配合只变卦与爻，令阴阳协位而推之。至会经运之世卦，与运经世之年卦，则可以取运卦配世卦，盖康节之旨，或取世卦配年卦相合，而推之既济图之法矣。用卦不用卦，既相配如既济图之后，又以挂一卦图求之，方可定吉凶也。既济图用天地卦相配，如阴阳交遇，父母化生，而后成万事育万物，吉凶生焉。
祝氏指出：“康节之书，有数而无卦。”《皇极经世》中，无卦也无图，所谓挂一图、既济图，以及运、世、年的配卦方法，出自世间所流传，或出自“秘传”。张行成、祝泌二家之书，所以对于配卦方法有不同的表述，或传承不同，或见仁见智各有千秋，各自加进了自己的见解，到底邵子的本意何在，至今还无定论。
祝氏指出，运卦因无他卦可以配合，或称之不必取他卦相配合，只以运卦本卦进行变化即可。怎样变?“只变卦与爻，令阴阳协位而推之。，’贞悔卦(内外卦)天地卦相配为协位，阳爻居阳位，阴爻居阴位为协位。不协位则变，协位则不变。具体变法和例案，后面还将作具体分析。
世卦则要与运卦相配合，或世卦与年卦相配合，视其入既济图何卦，再由既济图求出入挂一图何卦，然后作出判断。祝泌云：“既济图用天地卦相配，如阴阳交遇，父母化生，而后成万事育万物，吉凶生焉。”这是祝氏有关既济图价值的论述。对既济图的具体取用例案，后面将作具体分析。
祝泌论《皇极》用四数曰：
皇极用四数，不特元会运世与岁月日时而已，自乾与坤分太极为易之门，一变而为四象，二变而为八卦，三变为十六位，四变而六十四卦。自四变而偶之，则先天图一百二十八卦也；四变而四之，则挂一图二百五十六卦也；四变而八之，则既济图五百一十二卦也；四变而十六之，则既济阴阳图之细数，各一千二十四卦也。八八之卦亦四变而为用，故日月星辰之在天，水火土石之在地，士农工商之在人，无非四也。它可类推。
《皇极经世》中特别看重“四”。元会运世、年月日时、日月星辰、水火土石、走飞草木、皇帝王霸、《易》《诗》《书》《春秋》等等。朱熹说：“康节以四起数，叠叠推去，自《易》以后，无一人做得一物如此整齐，包括得尽，想它每见一物，便成四片了。”(转引自《皇极经世书解》卷五）
上文中“先天图一百二十八卦”，是指先天六十四卦方图合图。挂一图共二百五十六卦。既济图分为阳阴二图，各五百一十二卦。这些图中所含之卦，正如朱熹所说“以四起数，叠叠推去”，读邵子之书，当先知此义。
祝泌论挂一图的用法曰：
皇极二百五十六卦，只用内正外悔，二象之外无爻义，故分两图只用一二三四五六七八之数而定卦，至分两图变为既济图，皆以内外之数系卦也。今以数观历代之休戚，若据爻辞取义，犹刻舟求剑，非知皇极法者。然康节书有时摘爻辞立论，何也?日挂一卦以数取成二百五十六卦，其卦又自祖于先天象图也。观物外篇言乾兑离震，阳爻一百八；巽坎艮坤，阴爻四十。共二百五十六爻者，即挂一卦之所祖也。是以摘爻明义，乃所得卦吉凶之所祖也。元会运世，各列四序，如元，泰卦，元之元之元之元，得二万兆数，至世之明夷，世之世之世之世，得八十一万之数，此特第一位之分数耳。其下各有三十小位，自甲甲寅一而起，见位数若干，因而乘之方见真数，若便据二百五十六卦之分数而用之，是天地人物止二十五等而已，非观物之蕴也。况人用分，物用秒，又有例义，不可一途而取轨。皇极之法，妙在方圆曲直，运行以圆，生物以方，天地人物之所共参考。至于平行则直，斜行则曲，所以成变化而行鬼神，乘除消长由此而分，宏远微妙哉。
挂一图共二百五十六卦，是六十四卦的四倍，即六十四卦有别于先、后天卦序的重复四次的排列，其排列次序，既不同于先天六十四卦之序，也不同于后天六十四卦之序。黄宗羲说：“乾、兑、离、震为天之四卦，四卦自交成十六卦，十六而十六之得二百五十六卦，谓之挂一图。”黄宗羲又说：“卦气图(按，挂一图又称为卦气图)二百五十六位之序，虽日乾、兑、离、震四卦自交而成，然按之方图，又错杂时有出入。”黄宗羲分析后最好说：“图之为序，当必有说，张、祝二家皆影响矣。”黄宗羲最终未能搞清楚挂一图二百五十六卦排列次序是怎样产生的，而张行成、祝泌二家虽皆对此有论述，但所论又皆不明确，因而至今还是一个谜。
（二）用卦案例
例一：唐尧于二千一百五十六世岁次甲辰(公元前2357年)即位用卦案。《观物篇解》对此案释曰：
尧即位甲辰，已辨于前。圣人以天德出宰，以天道阐治，以天工任人。五典之书，莫先于尧典，五帝之治，莫高于陶唐，作典者不数百言能该足一代之盛际。当时元经会之运卦元之元之元之元，起混沌之初甲己仲，至尧初年直会之世之世之世同人。若会经运之世卦元之元之元之元起于开物七十六，甲己仲，则当会之世之世之元既济五、上，与贲之初、二，系第六周之三百五十六世也。运经世之岁，得运之元之世大有卦。以世卦既济合岁卦大有，在既济图为未济，合挂一师卦。能以众正，可以王矣。尧天之合故载钦若昊天事。
唐尧即位之年，运卦为会之世之世之世同人，世卦为会之世之世之元既济九五、上六和贲初九、六二，年卦为运之元之元之世大有卦。以世卦既济(未用贲卦)合年卦大有，在既济图为未济合挂一师卦。祝泌取用《师·彖》“能以众正，可以王矣”(能使众多部署坚守正道，就可以作君王了)以解释师卦之义。从而以此来概括说明唐尧大治天下的情况。
值得注意的是，此例是以世卦(世卦涉及既济、贲两卦，仅取既济一卦)合年卦取既济图所对应的卦和挂一卦。
《皇极经世》于唐尧即位甲辰年下书曰：
唐帝尧肇位于平阳，号陶唐氏，命羲和钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。期三百六旬有六日，以闰月定四时成岁曰载，建寅月为始，允厘百工，庶绩咸熙。
康节先生所书这段话摘录自《尚书．尧典》。祝泌认为，康节于此只录唐尧制定历法、节令的情况，而不录其他，这是有用意的。祝泌说：“《尧典》首叙帝尧明峻德、亲九族，平章百姓，协和万邦，而康节不书，只书历象、授时之事”，“盖人从而天与，则知天命之所归。”显然，祝氏强调了表示时空天象的历法节令与天命的关系，而此二者又皆以该时空所对应的卦象来表示。
例二：虞舜被荐为尧帝的继承人之年二千一百五十八世岁次乙卯(公元前2286年)用卦案。《观物篇解》对此案释曰：
按乙卯年经运之世卦在明夷，经世之年卦在坤，以同人配明夷合既济图之否、未济，在挂一图是比卦。以明夷配坤合既济图否，晋，在挂一图是晋卦。至丙辰年上半年卦同。此尧授舜之盛际，明出地上之时也。
康节《皇极经世》中于第二千一百五十八世乙卯岁和丙辰岁下书曰：
(乙卯)舜言底可绩。帝以德荐于天而命之位。
丙辰
上述这段文字是《尚书．舜典》的摘要。祝泌认为“《舜典》首叙帝舜纳于大麓，烈风雷雨弗迷之事，而康节不书，只书遍祀时巡，诛四凶之事，盖人从而天与，则知天命之所归。”这里仍是强调舜能承继尧的帝位，也与天命相联系，而天命仍然是通过此际时空所对应的卦象才能表现出来。
此际之乙卯年运卦是同人卦，世卦是明夷卦，乙卯(公元前2286年)年卦是坤卦。以运卦同人配世卦明夷在既济图是否、未济，合挂一卦是比卦；以世卦明夷配年卦坤，在既济图是否、晋，合挂一卦是晋卦。
丙辰(公元前2285年)年上半年所对应的卦象与乙卯年相同。
祝泌指出，“尧授舜之盛际，‘明出地上’之时也”。
晋卦下坤为地，上离为火为光明，故晋卦为明出地上之象。晋卦《彖传》中有“晋，进也，明出地上”，晋卦《象传》中仍有“明出地上，晋，君子以自昭明德”之语。祝泌取晋卦“明出地上”之义以赞唐尧禅位给虞舜之盛况，以及虞舜继位后大治天下之盛况。
以上二例皆取首年(尧取甲辰即位之年，舜取即位前一年即被荐命位之年，兼及即位之年)所对应的卦象，这是符合周易“慎始”原则的。《周易译注》指出：
“慎始”之理，在《周易》六十四卦的初爻中屡屡言及。(《周易译注》第75页)
朱熹《周易本义》对师卦初六爻解日：
在卦之初，为师之始。出师之道，当谨其始。
因此，“谨元慎始”成为前人普遍遵循的原则，上至帝王，下至平民百姓，莫不如此。我国古代的易数学说更是认为，任何事物的元始时空，储存着该事物的全部信息。因此，推演出该事物的元始时空的卦象，这卦象就是该事物全部信息的载体，故通过卦象就可预知其未来。祝泌以唐尧即位之年的卦象，以虞舜被荐于天和即位之年的卦象，来说明尧舜时代的盛治局面，是符合易数学说的规定的。
由上述二例也可看出祝泌对既济图和挂一图的取用方法。
祝泌又论尧、舜时代所对应的卦象曰：
唐虞当六会之终，元经会之运卦在会之世之世之世同人，上爻变为革，则天运推移矣。当数之交，尧舜知天之历数，以天下与贤，苟非二圣之大德，安能保灾度难?洪水滔天，非小渗也；四凶稔恶非细故也，惟尧舜能平定之。故日：巍巍乎，有天下而不与焉。惟运经世之年卦，当临之三、四、五、上爻，丁巳当贲之初、二、三、四爻，与牛之言略侣而实非。牛指为元经会之卦，此是运经世之卦，殆不同也。然牛之言必有所闻，特不得其真尔。
尧、舜时代相当第六会(巳会)末期，此时为“数之交”，也正是“天运转移”的时期。此时最易发生各种灾难。尧和舜皆为圣君，当此之际，“以天下与贤”，尧禅让帝位于舜，舜禅让帝位于禹，成功地度过了“天运转移”的时期，平定了洪水之灾和“四凶稔恶”，把社会政治推向前进。祝氏还指出了此际所配卦象与牛无邪所配不尽相同。
例三：宋太祖赵匡胤即位之年卦案。祝泌对此例释曰：
假令国朝开基元之运卦是睽之六五，爻不协，变离为乾，与下卦兑皆是天卦，又不协，则变兑为艮，得天山遁。君子之待小人不恶而严，非遣诸将就国以定大业之事乎?至于会之世卦是困，当五爻直事，九五爻协，而变艮卦不协，又变六五为巽，得风水涣，内外体皆地卦。卦不协，又变涣为丰，以位置于左。而运之岁卦得临，正月登大宝是初九直事，爻虽协，合变正兑为艮，则初六不协，又变艮为离，爻协矣，是天火同人，皆天卦非地卦也。再皆变内外卦为师，以位置于右。从而横视之，二卦上体为豫，下体为未济，此质之既济图豫亦是挂一卦之既济也。尧舜授受大小运皆是既济，所以我朝之盛比隆唐虞。
北宋太祖(赵匡胤)建隆元年(公元960年)岁次庚申，为第七会(午会)、第一百八十九运、第二千二百六十六世，此为北宋开国肇基之始年。该年正月初五乙巳，赵匡胤登基称帝，后周至此灭亡，此际运卦为睽卦六五爻直事。世卦是困卦，九五爻直事。岁卦为临卦初九爻直事。
运卦睽六五爻阴爻居阳位，故称爻不协。爻不协则变该爻，六五由阴变阳，则上卦变为乾，睽变为履。履卦上乾下兑皆为天卦，此为上下卦不协，则变下兑为艮(相反而变)，履则蛮为遁。
遁卦《象传》曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。”这是借用上乾为天下艮
为山的卦象，比喻君子既能与小人划清界限，不与县人混同，也能团结和利用小人。祝泌借用此义以说明赵康胤“黄袍加身”，夺取后周政权之后，遣诸将回京以巩固政权的历史事实。
上述是取运卦睽卦变爻、变卦并加以运用的推演过程。
世卦是困，九五为直事爻。九五阳爻居阳位，故称“九五爻协”。在这种情况下，变九五爻所在的上卦兑为艮，困则变为蒙。蒙上艮下坎，皆为地卦，故称“不协”，又变六五爻，则上艮变巽，蒙变为涣。涣上巽下坎，皆是地卦，又不协，则变涣为丰。
丰不再变(丰卦上巽为地卦，下离为天卦，地在上天在下，有交通之理，故丰卦不再变)，置丰于左。
年卦为临初九为直事爻(赵匡胤正月登基即帝位，正月和二月对应初爻)，阳爻居阳位，故称“爻协”，则变下兑为艮，临变为谦，初六阴爻居阳位不协，只变初六，故变谦为明夷。明夷初爻阳爻居阳位，不再变，只变上体坤为乾，则明夷变为同人。同人上乾下离，皆为天卦，上下卦不协，故仍需变卦。同人上下二体皆变，则变为师卦。
师不再变(师卦上坤下坎，二体皆为地卦，为什么不再变?祝氏于此未作说明)，置师于右。查找既济图，合挂一卦为既济卦。
祝泌指出，尧、舜时代，小运卦为既济，北宋小运亦为既济故称“我朝之盛比隆唐虞”，这是对北宋王朝的溢美之词。
（三）用卦余义
祝泌针对挂一图二百五十六卦用卦之法论曰：
《皇极》之法，妙在方圆曲直，运行以圆，生物以方，天地人物之所共参考。至于平行则直，斜行则曲，所以成变化而行鬼神，乘除消长由此而分，宏远微妙哉。
祝氏悟出《皇极经世》法，妙在方圆曲直，这是指邵雍先天易图而说的。而祝氏又指出：
“挂一卦以数取成二百五十六卦，其卦又自祖于先天象图也。”这就是说，挂一图也属邵子先天易图的范畴，其用法亦当“宏远微妙”。
祝氏又指出：“分两图变为既济图，皆以内外之数系卦也。”分两图是指先天六十四卦方圆图，既济图即由先天方圆图变化而来，当然既济图也属于先天图范畴。
祝氏还指出：“先天以方圆二象合为一图，至分两图判之为二，此元经会、会经运、运经世皆圆图之用也。，’这里又把元会运世与先天图联系在一起，从而也与既济图和挂一图联系起来了。
祝氏在《观物篇解》中数处散论用卦之法曰：
元经会之运卦，未有他卦配合，只变卦与爻，令阴阳协位而推之。至会经运之世卦，与运经世之年卦，则可以取运卦配世卦，或取世卦配年卦，相合而推之既济图之法矣。盖康节之旨，用卦不用卦，既相配如既济图之后，又以挂一卦求之，方可定吉凶也。既济图用天地卦相配，如阴阳交媾、父母化生，而后成万事、育万物，吉凶生焉。
这段论述提出了运卦、世卦、年卦的用卦原则，以及推演既济图和挂一图的原则。至于变卦和变爻的取用，祝泌亦有论述：
其世卦在明夷之初、二、三爻，初爻以阳居阳位，乃变内卦离为坎，初爻不协，又变下爻为兑是七，地泽临，即爻卦皆协。于是，此临卦配运卦既济，以既济在左，坎非天卦不协，变为离。临卦在右，亦非地卦，乃变内卦兑为艮，作谦，将离与谦合，横取其悔得晋，又横取其内卦得履。以晋、旅入挂一图得晋卦。晋明出地上，非舜陡帝位之盛时乎。此举变卦之例也。国朝开基亦有一例在前帙，反变卦法自有定式，在第四帙，请参之。
假令用元经会之运卦，未有世卦、年卦可以配合，只看其时，若在内卦交初爻、二、三爻，则变其所在之爻，看其爻与卦阴阳得位，方是合得之卦，便以卦之名义、时候推断之。若在外卦之四、五、上爻，亦然。
如舜之时(尧时已有例在前)亦是一百八十运，坤卦，而世当二千一百五十八，以三百六十除之，得第六会中第一十二运中十九世也。运卦在同人九五爻，是阳位的阳爻，协矣。仍变外卦乾为坤，而卦与爻皆不协，再变六五为坎，则爻协，而与下卦离为水火既济，地在上而天在下，有交通之理，不复变卦矣。
祝氏复论配卦和取用既济图之法曰：
以元经会，天地未合，未有经世之卦。推卦之法，只就运卦变体爻而求之。至于会经运，则有经世之卦，方可配两卦合体而横求之，取既济图义。张文饶未悟此，以为上体属乾、兑、离、震之位，下体属坤、艮、坎、巽之位，以八纯卦配所得之卦者，非也。既济图用十六卦衍忒而用之，岂可只用八卦哉。
运卦、世卦用甲己仲，为元之元之元之元，次用甲己孟，次用甲己季，次用甲己仲。若运卦只据本卦变爻，使阴阳叶位用之。至于世卦，则配以运卦，年卦则配以世卦，横取正悔之交，如既济图，而入挂一卦。月卦亦配以年卦用之也。
祝泌指出了年卦相同而祸福吉凶相异的问题。祝泌论曰：
康节先生观物篇自二十五至三十四篇，皆为运经世，以运为年，世为月，岁为日，而月为时。载一百世上下三千年之治迹，虽书法用春秋之旨，而实寓每运三百六十年之数。今以运数合运卦、世卦、年卦类排之，见每运逐年之卦虽同，而祸福未始相类者，主否泰之期非土世卦可推，盖其上又有经会、经运之卦，必以相参焉。岂如太乙之术，二纪六元(按，太乙术分五元六纪，此处有错简)止于三百六十年而遂穷哉。皇极之大数不若他数之短浅也。元书有逐年之治迹，与史籍少异，辨正于别帙，此只载历代之纪年，使观者自参考云。
祝泌认为，年卦相同，而吉凶祸福相异，这是由于世卦、运卦不同的缘故。如同是甲子年，第一世的甲子年与第九世的甲子年即使年卦相同，那么第一世甲子年所对应的运卦和世卦，与第九世甲子年所对应的运卦和世卦绝不会相同。这就是说，同是甲子年，如果处于同一会和同一运之中，但不会处在同一世之中，因此年卦若同，运卦若同，世卦不可能相同。其他任何年份皆是如此。
按照祝泌在《观物篇解》中的规定，挂一卦配运、配世、配年的方法，可以无穷地推演下去。对于运卦、世卦和年卦的解释，可以参照祝氏《观物篇解》中的例案进行。值得注意的是，祝泌原书中的配卦和解卦，皆是以邵子所传挂一图和既济图为依据的。而对挂一图、既济图的用法，祝泌在《观物篇解》中的规定与张行成《易通变》中的规定不尽相同。这类问题原本就可以仁者见仁，智者见智。到底张、祝二家谁更接近邵子本意，或者谁为邵子真传，仍需要搜集更多的资料进行考证。
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