欽定四庫全書
易漢學卷六
長州惠棟撰
鄭康成易
［右：十二月爻辰圖］
《易緯乾坤鑿度》曰：「乾陽也，坤陰也，並如而交錯行。乾貞於十一月子，左行陽時六；（康成注曰：貞，正也。初爻以此為正位，爻左右者，各從次數之。）坤貞於六月未，（乾坤，陰陽之主，陰退一辰，故貞於未。）右行陰時六，以順成其歲，歲終從於屯蒙。（歲終則從其次，屯蒙需訟也。）又云：「陰卦與陽卦同位者，退一辰一未為貞，其爻右行，開辰而始六辰（陰陽同位，陰退一辰謂左右交錯相避）。棟案《易緯》之說與十二律相生圖，合鄭于《周禮·太師注》云：「黃鍾，初九也，下生林鍾之初六；林鍾又上生太蔟之九二，太蔟又下生南呂之六二，南呂又上生姑洗之九三，姑洗之九三又下生應鍾之六三，應鍾又上生蕤賓之九四，蕤賓又上生大呂之六四，大呂又下生夷則之九五，夷則又上生夾鍾之六五，夾鍾又下生無射之上九，無射又上生中呂之上六。」韋昭注《周語》云：「十一月黃鐘，乾初九也；十二月大呂，坤六四也；正月太蔟，乾九二也；二月夾鍾，坤六五也；三月姑洗，乾九三也；四月中呂，坤上六也；五月蕤賓，乾九四也；六月林鍾，坤初六也；七月夷則，乾九五也；八月南呂，坤六二也；九月無射，乾上九也；十月應鍾，坤六三也。」鄭氏注《易》，陸績注《太玄》，皆同前說。是以何妥《文言注》以初九當十一月，九二當正月，九三當三月，九四當五月，九五當七月，上九當九月也。宋儒朱子發作十二律圖，六二在巳，六三在卯，六五在亥，上六在酉。是坤貞于未而左行其誤甚矣。今作圖以正之，並附鄭氏易說於後。
右圖朱子發云：子、寅、辰、午、申、戌，陽也，乾之六位。未、巳、卯、丑、亥、酉（此亦誤，當云：未、酉、亥、丑、卯、巳，所謂右行陰時六也。）陰也，坤之六位。位之升降，不違其時，故曰：「大明終始，六位時成。」康成注月令云：「正月宿直尾箕，八月宿直昂畢，六月宿直鬼（又云：六月宿直東井），九月宿直奎，十月宿直營室。」又云：「卯，宿直房心（二月）；申，宿直參伐（七月）。」又注季冬云：「此月之中，日歷虛危。」《參同契》曰：「青龍處房六兮，春分震東卯；白虎在昂七兮，秋分兌西酉；朱雀在張二兮，離南午*。」又云：含元虛危，播精於子，皆與圖合。若以日所歷言之，則右行，西周二十八舍。明堂月令所謂「孟春之月，日在營室」是也，與此不同。
*「離南午」應作「正陽離南午」。
鄭氏易（康成以爻辰說易，其書已亡。間見于唐人正義者，採以備攷）
《坤文言》曰：「陰疑於陽必戰，為其慊於陽（王弼俗本陽上有无字）也。」汪云：「慊讀如群公溓之溓，古書篆作立心，與水相近，讀者失之故作慊。（詩正義所引有訛字，今改正。）溓，雜也。（字書無訓，溓為雜者，古訓之亡其來久矣。）」陰謂此，上六也。陽謂今，消息用事，乾也。上六為蛇（上六在巳），得乾氣雜似龍。（詩正義《繫辭》曰：觀鳥獸之文；陸績曰：朱鳥、白虎、蒼龍、玄武，四方二十八宿，經緯之文。）
比初六「有孚盈缶」注云：「爻辰在未，上值東井，井之水，人所汲用。缶，汲器。」（詩正義引《春秋元命包》曰：東井八星主水衡。）
泰六五「帝乙歸妹，以祉元吉」注云：「五爻辰在卯，春為陽中，萬物以生。生育者，嫁娶之實。仲春之月，嫁娶男女之禮，福祿大吉。」（《周禮》疏）
蠱上九「不事王侯，高尚其事」注云：「上九艮文，艮為山，辰在戌，得乾氣，父老之象。是臣之致事，故不事王侯，是不得事君，君猶高尚六所為之事。」（《禮記》正義）
賁六四「白馬翰如」注云：「謂九三位在辰得巽氣為白馬（六四巽爻也）。翰猶幹也，見六四適初，未定欲幹而有之。」（《禮記》正義）
大過，注云：「大過者，巽下兌上之卦。初六在巽體，巽為木；上六位在巳，巳當巽位，巽又為木。二木在外，以夾四陽。四陽互體為二乾，乾為君、為父，二木夾君父，是棺槨之象。」（《禮記》正義）
坎六四「樽酒，簋貳，用缶，納約自牖」注云：「六四上承九五，又互體在震，上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，（建星，六星在南斗北，賈逵曰：古黃帝夏殷周魯曆，冬至日在建星，建星即今斗星也。康成注月令云：建星在斗上。）建星之形似簋貳副也，建星上有弁星，（《石氏星經》謂之天弁在建近河。）弁星之形又如缶，天子大臣以王命出會諸侯，主國尊于簋副，設玄酒而用缶也。（詩正義）
坎上六「繫用黴纆」注云：「繫，拘也，爻辰在巳，巳為虵，虵蟠屈似黴纆也。」（《公羊》疏）
離九三「不鼓缶而歌」注云：「艮爻也，位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。詩云：坎其擊缶。則樂器亦有缶。」（詩正義）
案：離九四，午也；艮六四，丑也。故云位近丑。
明夷六二「明睇于左股」注云：「旁視為睇。六二辰在酉，酉在西方，又下體離，離為目。九三體在震，震東方，九三又在辰，辰得巽氣為股。此謂六二有明德，欲承九三。故云睇於左股。」（《禮記》正義）
困九二「困于酒食，朱韍方來，利用享祀」注云：「二據初，辰在未，未為土。此二為大夫，有地之象。未上值天，廚酒食象。（案未上值柳，柳為朱鳥啄天之廚宰，主尚食和滋味。）困于酒食者，采地薄不足己用也。二與日為體，離為鎮霍爻，四為諸侯，有明德受命當王者。離為大火，色赤，四爻（九四）辰在午時，離氣赤又朱也。文王將王，天子制朱韍（《儀禮》疏）。
案：鄭此注本乾鑿度
中孚云「中孚，豚魚吉」注云：「三辰為亥，為豕，爻失正，故變而從小，名言豚耳；四辰在丑，丑為虌蟹（鄭注月令云「丑為鼈蟹」，《正義》云：「案陰陽式注丑為鼈蟹。）鼈蟹，魚之微者，爻得正，故變而從大，名言魚耳。互體兌，兌為澤，四上值天淵（丑上值斗，天淵十星在天鼈東，一曰大海，主灌溉，清渠之事，大鼈在斗東。）二五皆坎爻，坎為水，水浸澤則豚利，五亦以水灌淵則魚利。豚魚，以喻小民也，而為明君賢臣恩意所供養，故吉。（詩《正義》）
說卦「震為大塗」注云：「國中三道曰塗，震上值房心，塗而大者取房，有三塗焉。」（朱《漢上易》）
案：震在卯，卯上值房心。
乾鑿度（鄭氏注）
孔子曰：「復表日角。」注云：「表者，人體之章識也，名復者，初震爻也，震之體在卯，日初出陽爻，初應在六四，於辰在丑，為牛，牛有角，復人表象。」
王充論衡曰：寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所伏也。亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽蛇也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇。火為水所害，故食馬、鼠屎而腹脹。又云：酉雞也，卯兔也，申猴也。東方木也，其星倉龍也。西方金，其星白虎也。南方火也，其星朱鳥也。北方水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四獸之體，以四獸驗之，以十二辰之禽效之。
《九家易》注《說卦》曰：「犬近奎星，蓋戌宿直奎也。」
王伯厚曰：吉日庚午，既差我馬，午為馬之證也，季冬出土，牛丑為牛之證也。《說文》亦謂巳為蛇象形。
夬表升骨，履文注云：名夬者五立於辰（據消息也，爻辰在申），在斗魁所指者（三月斗建辰）。又五於人體當艮卦（艮為人），於夬亦手體成（艮為手）。其四則震爻也，為足，其三猶艮爻，屬文。北斗在骨足，履文，夬人之表象明也。
剝表重童（古瞳字）明曆元注云：名剝者，五爻也。五離爻，離為日，童子（缺），六五於辰又在卯，卯酉屬也，剝離爻表童馬。
易正義
乾九二「見龍在田」《正義》曰：「先儒以為九二當太蔟之月，陽氣見地（一作發見），則九三為建辰之月，九四建午之月，九五建申之月，為陰氣始殺，不宜稱飛龍在天。上九為建戌之月，群陰既盛，上九不得吉，與時偕極於此。時陽氣僅存，何極之有？先儒此說，於理稍乖。此乾之陽氣漸生，似聖人漸出，宜據十一月之至建巳之月以來，此九二當據建丑、建寅之間，於時，地之萌芽，初有出者，即是陽氣發見之義。乾卦之象其應然也。
所云先儒者，謂康成、何妥諸人也。王輔嗣解易不用爻辰，孔氏《正義》黜鄭存王，故有是說。
《文言》曰：「終日乾乾，與時偕行。」《正義》曰：「先儒以為建辰之月，萬物生長，不有止息，與天時而俱行。若以消息言之，是建寅之月，三陽用事，三當生物之初，生物不息，同於天時，故言與時偕行。」
《乾鑿度》曰：「泰否之卦，獨各貞其辰，其共北辰左行相隨也。」康成云：「言不用卦次，泰當貞於戌，否當貞於亥。戌乾體所在（乾上九），亥又乾消息之月。（荀爽曰：消息之位，坤在於亥下，有伏乾。干寶曰：戌亥，乾之都也。京房曰：戌亥，乾本位。《詩》、《緯》亦以乾為天門，在亥也。）泰否，乾坤體氣相亂，故避而各貞其辰，謂泰貞於正月，否貞於七月。六爻者，泰得否之乾，否得泰之坤。」（之乾、之坤，謂泰變乾、否變坤也。）又云：「北辰共者，否貞申，右行，則三陰在西，三陽在北。泰貞寅，左行，則三陽在東，三陰在南。（此坤卦西南得朋、東北喪朋之一說。）是則陰陽相比，共復乾坤之體也。」（否九四在亥，至泰九三而乾體備。泰六四在巳，至否六三而坤體全。乾位在亥，坤位在未，今云巳者，陰實始于巳，不敢敵陽，故立於正形之位。）
案：鄭于主歲卦云：北辰左行謂泰，從正月至六月，此月陽爻。否從七月至十二月，此月陰爻。否泰各自相隨，此說與圖不合，故鄭于卷末言否泰不比及月，先師不改，故亦不改也。朱子發卦圖合鄭前後注而一之，學者幾不能辨。余特為改正，一目了然矣。
易漢學卷六
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