《历代书论札记》（一）

《历代书论札记》序

书者，先博也，后散也。欲书必先博览群书，胸中有物，后散怀抱，任情恣性，最后落笔，随心书之， “若迫于事，虽中山兔豪不能佳也”。此乃余阅蔡邕《书论》之感慨。

古有小木简为札，条记于札，故札记沿用至今。是故余平昔好览，且喜动笔，好记其精髓，今复于存者辑之，以名札记也。至于通道与否，则存乎人之所见。余初不敢意必于其间焉。

书画是否纯洁高尚，一定程度上与人的素养和品行有关，如若其品行和节操都很优秀，人们不但看重其笔墨，更钦佩和仰仗这个人。

树立品行、培养品德的人，其笔墨字外必有其正大光明的气概。

宽敞而空落的胸怀，一切都表现在笔墨之中，只有品味高雅，其风度韵味才能不断超越自我，战胜自我。

古人对书论其实就注重两条，一是人品必须高雅、高尚，二是书品必须师法古人，否则就是俗品，人称江湖书法。

学习书法必须养成两个习惯：一是观物，就是读帖临帖，即“入帖”；二是观我，就是看自己有没有“出帖”，临摹是从“观物”到“取象”的过程，只有观察天地之文以及它们的交感、聚散，才能根据自己的直接感受，提炼、概括、创造出象征物象的艺术形象。

每个人的精气神、身筋骨都有不同和差异，同样，人的心思也有疏与密、人的手也有巧与拙，所以，写字和书法也会有好有丑，这主要是人的心和手不同而已。

其实，书法关乎人的脾气和习性，所以，急性子的人写字不可能慢下来，而慢性子的人写字也不可能快得飞起来。

端正书法的态度，首要的是要端正人心，所以书者要维护和捍卫先圣之道。

所以说，书法，也是一门涵养心性的心理学，写字，也可以锻炼人的心志、意志，最终实现自己的目标。

世上有关学说和理论，都是由心理引起的，如果心意不够纯正或有偏心，那么其意图和行动就会不正，其辨别力也会很差。（我们经常看到有关书法的评论就是如此）

观书法作品，就好像观察他的人一样，似乎能看出他的博学、他的才智、他的志向，总之，字如其人，他的字就像他的为人一样。

书法崇尚的是气质和德性，气质清则悟性高，德性厚则意志坚，习字既要有天赋，更要勤奋努力，不然的话，你的书法虽然幸免浅薄和浑浊，但还是困而学之，只是依样画葫芦而已，永远写不出自己的作品。

这句话，道尽了中国书画创作的玄妙，简单来说， 创作的空间环境良好比不上有称手的工具比如笔墨纸砚，有称手的工具比不上有高昂的创作热情。我认为这句和“天时不如地利，地利不如人和”有共通之妙。

品味高雅的人，他的书法一点一划，自然会有清刚雅正之气；品味低下的人，他的字虽然有些激昂顿挫，比较整齐，但他的笔意纵横的刚猛暴戾之气，不可避免地流露在作品之外。

凡是喜好书写画画的人，没有不是品学兼优的，担任官职的更是讲究政绩和名声，所以被后世珍惜和尊重。

当你有创作欲望的时候，应不为外物所惊扰，排除干扰聚精会神，心气平和，那么写出来的作品才契合巧妙，如果心神不安，这写出来的东西歪斜不正一团糟；决心和勇气不足，字就缺乏生气，经不起检验。所以，书法创作天时地利人和非常重要。

艺术作品的品位，都是由作者的气质、性格、脾气和情绪决定的。这是通过逻辑推导得到确定的结果，这是书者或书法欣赏者、鉴别者需要明白的首要事务。

书写与创作灵感，技艺都是从心理上体验和领悟到的，这个要旨在书法道路上要一以贯之，不可为了富贵荣华而恣意放纵，也不可因为穷困贫乏而趋附流俗，这个颠簸不破的真理，受用终生。

只要有纵览天下的心气，推崇圣人的情意，就能够在疑似的诸多问题中，理清俗儒的争执，解开疑惑的问题。

人喜悦时，心气顺畅，写出来的字就舒放；人发怒时，心气粗闷，写出来的字就险绝；人悲哀时，心气忧郁，写出来的字就内敛；人快乐时，心气平和，写出来的字就秀丽。总之，人的喜怒哀乐的思想情趣、向往追求都会从字的神采、风格上反映出来。

人的貌相美丑之分，而君子和小人的神态是无法掩饰的；人的言语有精巧拙劣之分，而君子小人的气质是欺骗不了的，同样的道理，书法有精美和拙劣之分，而君子和小人之心是不能混淆的。

高雅的韵味， 深厚的情感， 坚定的品质， 浩大的气势， 缺少其中一种都不能称得上是书法创作。

人是有灵性的，有别于其它万物，人的意识建立在人的躯干之上的，所以心里所要表达的东西，往往蕴藏着道德伦理而显现的是抱负与才干，树立的是功劳和功绩，建立的是人的品质，宣传的是著作和作品，最终都是通过文字来表达的。

人的品格行为各有千秋，人的性格情绪各有差异，所以每个人的运笔用墨的意态和气势也会有所不同，因而其歪斜与端正自然而然会表现出来的。

以道德、功绩、学问、节操书写的人，自古以来不乏其人，研究时势的人，都仰慕他们，更注重他们的书法作品，这些书者及其作品不断被后人传颂至今。