（接上篇）
第三：冲和灵秀的一派。旧称《刁遵》、《崔敬邕》两墓志。《刁遵》笔势婉转通行书，与南朝梁《肖憔碑额》，（见插图）字虽大小悬殊，结字用笔，如出一手。而北魏王实所书《龙门石窟寺碑》（一名《孝昌石窟碑》）及其碑额，与其他北魏墓志，包括以前山东所出大字《百峰山五言诗》残碑，以及洛阳出土的高猛夫妇两墓志用笔顾盼生姿，均同此一派。知此派亦是当时之大宗。《刁遵》其实笔力较弱，因出土较早，又经包世臣等名入誉扬，因而大重于时。《崔敬邕志》刻工过分粗劣，石又早毁，拓本奇少。
近代洛阳北邙新出元氏宗室墓志，此派书法，有大胜于此两志者。特别是《元澄墓志》，仅存残石二片，精劲遒丽，笔锋转折提按，宛如墨迹。元澄为支持孝文帝迁洛，推行鲜卑汉化决策的主要宗室大臣，埋幽志石，撰书必挽当时名手，惜志残无可见其全豹。其次是《任城王妃李氏墓志》，末署‘史臣茹仲敬造’姓名，灵秀舒展，更胜于《元澄墓志》。志刻于魏宣武帝景明二年（公元五0一年），后于孝文迁洛仅六年。皆北魏都洛后的早期作品。与同时龙门所刻许多景明间造象记，大有文野之分。可以证明北魏迁洛后的先进作者，他们的文化包括书法艺术水平的跃进，是飞速的。至后于《李氏墓志》廿四年（孝明帝正光六年）的《曹望憘造象记》，刚灵秀之中，稍加规整，又不为规矩所束缚。因此可与《元澄》、《李氏》两志共称为北魏冲和灵秀一派的极则。
第四：貌拙实巧的一派。以《张黑女墓志》及《鞠彦云墓志盖》为代表。《张黑女》出于《嵩高灵庙碑》，纯属北宗，已见前说。《鞠彦云盏》则受南朝刘宋《爨龙颜碑》、《刘怀民墓志》一派影响，化古拙为流丽。何绍基题《张黑女墓志》谓：‘化篆分入楷，遂尔无种不妙，无妙不臻’《张》、《鞠》二石，可谓化隶通行人楷之善变者矣。
余论
董其昌自述其学书经验云：‘余十七岁时学书，初学颜鲁公《多宝塔》，稍去之，而之锺王，得其皮耳。更二十年，学宋人，乃得其入处。’（注12）可惜董氏以时代风尚所限，未能注意到北碑。其实宋人行书，与北魏人正书，子‘尚意’一点上，实同一辙。苏轼诗云：‘我虽不善书，晓书莫如我。苟能通其意，常谓不学可。’苏氏所谓‘不学’，不是指书法可不学而成；而是指出通晓笔意的重要。赵孟頫说得更具体：‘学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意，乃为有益。’又说：‘右军人品甚高，故书人神品。……乳臭之子，朝学执笔，暮已自夸，其能薄俗，可鄙可鄙！’(注7)孙过庭云：‘盖有学而不能，未有不学而能者。’（注6)学而不恩刚罔，思而不学则殆。学书欲通其意，首先重实践，在这基础上，载思载学，两不偏废。
初学魏碑，选碑当居首要。孙过庭谓：‘初学分布，但球平正。’（注6）前举《元澄残墓志》、《任城王妃李氏墓志》及《曹望憘造象记》，笔意明显，最便初学。门《比丘法胜造象记》及《张黑女墓志》固是杰作。但用笔起落幅度极大，似非初学所能仰攀。著名的《张猛龙碑》，笔意为刀锋所掩。《郑文公碑》、《石门铭》，则摩崖石顽，刻工草率，初学者难于窥其笔法。至于《始平公造象记》，貌似粗壮，体实灵秀，中含行书笔意。但如果不通用笔之意，学不得法，则扁锋横拖，写成木刻之形，学者亦宜慎之。总之，书法的基本艺术要求：不论何种风格面貌，必求点画轻重分明，有立体感。因为结字可以千变万化，而用笔原则：则‘千古不易’，盖不仅魏碑而已！ （翁_莲）
(注1)即‘永字八法’。《艺舟双楫》：‘八法者，点为侧，平横为勒，宜为努，钩为趣，仰横为策，长撤为掠、短撤为啄，捺为磔也。’
（注2）《晋中兴书》：庾翼在荆州与都下书云：“小儿辈厌家鸡爱野雉，皆学逸少（王羲之）书，须吾还，当比之。”
(注3)见《考古》一九七六年第一期第五十一页图四。
（注4）见《北魏李壁墓志》。沈曾植《寐叟题跋二集上》跋《李壁墓志》云：‘孝文求书南齐事，备见《王融传》中’。
（注5）见《文物》一九六五年第六期《南京板桥镇不闸湖晋墓清理简报》。
（注6）见《孙过庭书谱》。
（注7）见《赵孟頫题兰亭>十三跋》。
(注8)见《艺舟双楫》。
（注9）见《书林藻鉴》第八卷引。
（注10）详拙著‘谈《瘗鹤铭》’。载香港《书谱》双月刊一九七九年第三期(总第28期)。镇江师专《教学与进修》一九七九年第三期转载。易题为焦山《瘗鹤铭》>。文后关于鉴别此铭拓本部分略。
(注11》见《宋拓群玉堂帖》米芾大字自书。
(注12)见《画禅室随笔·评书法》。
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